1. 看到網上似乎有說，在家居士要是證到阿羅漢，要嗎就要
經典說在家居士只能證到三果阿那含果，證不到四果阿羅漢果。證到四果阿羅漢，必定是出家人。
2. 若居士在家也能證果出家有何意義
有的居士雖然在家，但行為與出家人無異，是為了順應家人的意願留在家的。這樣的人，已版經與權出家無異了。證果是有可能的。在家居士公認的的成就者是很多的，比如心密的母音老人、黃念祖老居士等。
但絕大多數人，如果在家，是沒有辦法精進修行的，在時間、精力和環境上受到很大的限制。為了專心修行，因此還是有許多人堅決走上了出家的道路。這是值得隨喜的，是一種大智大勇。
不過，也不能因為這個，而否則在家修行的意義。在家修行，即使不能證果，也能積累福德資糧，對後世的修行有很積極的影響，而且，還有往生凈土的可能性。
3. 在家居士誤穿了出家師傅的黃色海青，還搭了祖衣。會有什麼果報啊彌陀佛
誰才有資格穿袈裟呢？《摩訶僧祇律》說：「三衣者，聖賢沙門標幟，非版俗人所為。」就是說：袈裟權是出家沙門僧尼修行的法服，以此為標志，不是在家俗人可以隨便穿著的。又《辯惑篇》說：：「此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。」 袈裟是僧人最重要的服裝。袈裟分三衣：五衣、七衣、大衣。由此可知，袈裟為佛教僧尼法服，在家白衣不可穿著，否則，違背佛陀教誡。
4. 在家居士供佛的水果等供應如何處理
供養佛菩薩的，撤供以後都可以用，沒有忌諱。供養鬼神的，布施鬼神的，這些供品撤下來，比如三時繫念，作三時繫念的這些人，不管是法師居士，都不可以吃，吃了以後，你再作就不靈了。但是沒有參加做的，或者是跟著一般隨喜的，沒有在台上敲法器的——行，可以吃。這是一般規矩，我們要懂。供佛的沒有問題，上供，供養佛的，我們都可以吃。供鬼神的，焰口施食、蒙山施食，主法的人不可以吃，吃了就不靈了。（凈空法師《學佛答問·香港之四》2004.10） 聖嚴法師著《學佛群疑》相關節錄 佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關系，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的范圍為原則，不敷衍也不鋪張。 關於供佛的食品可吃嗎？祈竹仁寶哲的回答。 如果仍然是新鮮的食品，可以自己受用或送予別人；如果供品已經變壞或過期了，則只好丟棄吧！供在佛壇上的食物，不需要放太久時間，即使只放一分鍾而在心中供養，也已足夠了。佛經並未開示必須供多久的時間，但諸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等聖眾受用完畢才撤供，略供一會兒即可以了。供養飲食的時候，不應把好的自己留起而供劣質的。連你自己也不會受用的劣質飲食品，當然不宜作為供佛之用途。雖然諸佛並不會真的受用這些供品，但為了吉祥緣起及積集功德，你仍須供上合適的供品，否則就寧可不作供。忘了供養並無問題。諸佛不同於凡俗的眾生，你毋須擔心他們會生氣或報復，他們也不會因你忘記供養而要捱餓。供養只為了自己之積聚功德，並不是聖眾有此需要。不過修持之要訣在於恆久不輟，每天的修持及供養等最好不要中斷，這才能生出因恆心而得之成就。尤其是過在家生活的行者，反正每天都要買菜購物，只要把買回的食品或未食用之菜式作供即可。這樣的話，既方便又易行，只要你不忘記每天吃飯，就不會忘記作供。
5. 佛教網請問在家居士和出家師父之間有曖昧關系會是什麼果寶
香花和尚是假和尚。這類假和尚，沒有出家，沒有受戒，沒有戒牒。在佛教協會中是居士身份，騙群眾是和尚。這些人仿做道教科儀填庫功德（燒庫錢）的依據正是偽經《佛說壽生經》。依據是假，法事卜必為假。香花和尚是標準的三假的假和尚。這些人大部分有暖曖昧關系。
6. 在家的居士和出家的僧眾在成就的果位上有什麼區別
「如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切」。這個世間花草樹木的香，再好的，也不過就是此地所說的旃檀、龍麝。但是怎麼比也比不過佛門修行的這些大德，真修行，無論在家出家，身體都有妙香。
釋迦牟尼佛在世，他示現的是出家修行人，同時還有一位在家居士，跟釋迦牟尼佛的地位是平等的，維摩居士，維摩詰居士沒有出家，也證得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，證得佛果是實質，佛法重實質不重形式，這個道理要懂，要尊重。在家真正證果的人，要把他當佛一樣看待。所以維摩居士講經，釋迦牟尼佛派弟子，目犍連，舍利弗，率領大眾去聽經，這些出家的阿羅漢，見到維摩居士都要頂禮三拜，右繞三匝，那個禮節跟見佛沒有兩樣。這說明什麼？說明佛教重師道，不重形式，他雖然是在家身分，他是你的老師，你是他的學生，那就應當要行師生之禮，這一定要懂。決定不能說我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什麼身分，如果是升座講經的時候，這代佛說法，他是佛的身分。現在我們看到很多場合當中，居士升座講經，出家人不拜，這是錯誤的。佛給我們立下的規矩，是頂禮三拜，右繞三匝，跟見佛完全一樣。所以尊師重道，消除自己的貢高我慢。
真正有德行的大居士，他是我們的老師，像夏蓮居老居士，為我們會集這部經的。這部經不好會集，王龍舒是了不起的大德，會集不是盡善盡美；魏默深也是大德，第二次會集還是有瑕疵，被別人批評；夏蓮公三次會集，第三次花十年的時間，三年完成會集本，十次修訂，整整用了十年時間。會集經里頭的文字，字字句句都是原譯本所用的字，沒有更動一個，忠於會集，挑不出一點毛病出來。法師里頭沒人做，他做出來了，做出來之後現在多少出家人依照這個本子來學習，他怎麼不是老師？我們不能忘恩負義，我們要頂禮、要感恩。黃念老的集注不簡單，聚集了一百九十三種資料給你做參考，他就用一百九十三種資料用它來註解這一部大經。說明什麼？這不是他的意思，經論上的本義，祖師大德的教誨。這是有智慧，高明，不容易做到，他做到了。我們得受用。做這個註解，整整花了六年的時間，完成之後他走了。這兩位老人出現在世間，有任務的，就是要干這樁事情，功德圓滿他離開了，對我們的幫助太大了！我們如果沒有得到這個會集本，沒有得到念老的集注，我們唯一的方法只有跟著古人，以《彌陀經》為主修。《彌陀經》的三個註解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，黃念老還囑咐我，希望把窺基大師的《通贊疏》加上去，《彌陀經》的四大註解，很有道理。窺基大師是用法相宗來註解的，法相到最後也導歸極樂，也信願持名，求生凈土，對了，一點都沒錯。
所以什麼樣的香比不上戒香，比不上定香。這個地方所流露出來的香，戒定慧香，遍一切處。「本經曰：其香普熏無量世界。故知其香應是戒香」。我們念佛人持戒，需不需要去受戒？章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，譬如五戒，你真正能做到一條，你就受了一條了。有沒有人來給你授，做儀式，沒關系，佛菩薩承認。你能做到兩條，你就受了兩條，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，擴大就是十善業。凈業三福里頭第二條，就是戒香，圓滿的戒香，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，就這三句話，這就告訴我們，具足眾戒是什麼？三皈、五戒、十善、沙彌律儀，六和、六度、十大願王，三聚凈戒統統具足了，能遵守，好！能遵守時必定有戒香。
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「第二品是上品聖眾之補充」，所以它還是序品，還是屬於第一品的證信序。「本品之首，於菩薩眾中，拈出上首之賢護等十六正士。品末復標余之三眾及諸天大眾。以補足上品中六成就中之眾成就」。前面是說出家眾，大乘小乘，這個補充的是在家眾，這個意思很深，說明這個經、這個法門是以度在家眾為主。
在前面我們看到出家的菩薩只列了三個人，普賢、文殊、彌勒；而在家眾菩薩眾，賢護等十六個，十六是密宗的表法，代表大圓滿。賢護等十六正士他們全是等覺菩薩，地位跟文殊、普賢、彌勒是平等的，不是普通的菩薩，在家的等覺菩薩。這個表法的意味深！念佛求生凈土的人，在家的人多，在家的人成就不亞於出家人，是平等的，沒有差別的。
不曉得這個道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道謙虛。佛陀在世，當時示現的就是二尊佛，釋迦牟尼代表出家佛，維摩居士代表在家佛，地位平等，沒有高下。釋迦派遣舍利弗、目犍連到維摩居士那裡去聽他講經說法，舍利弗、目犍連見到居士的禮節跟見佛一樣，頂禮三拜，右繞三匝，同樣的禮節我們要看清楚。
舍利弗、目犍連是出家人，四果阿羅漢，見到居士為什麼這么恭敬？居士是佛，居士在講堂裡面是主講，代佛說法。出家菩薩代佛說法，在家菩薩也代佛說法，對於說法的人恭敬是平等的，不能有分別。
7. 在家居士和出家人發生性生活會被什麼因果
地藏經說的很明白，下地獄 求出無期。罪過太大了。在家居士這點都不懂還做什麼居士。不方便言僧之過。但是居士也太不懂事了吧，都遇到佛法了還能犯這種低級錯誤！
8. 在佛教里女居士最高能修到什麼果位
居士即是在家，在家成佛的，屁個都沒有，最多三禪，
在家即是懈怠，懈怠掉舉，則不得深定，不得深定，故有所墮。
9. 在現實生活中，在家居士如何做布施啊做布施的話，如何做，才能得到後世好的果報呢......
共同學習《優婆塞戒經》雜品（26）要怎麼布施將來才會多獲寶藏呢?
「若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人未來之世多獲寶藏，非寶之物悉變成寶。」
「（1）如果人家缺乏時， 尚未開口求施，而自己主動去布施 ，
（2）如果人家 缺乏時隨順布施 ，
（3）如果人家 求的少，但是知道他很需要，就多給一些 ，
（4）如果人家 求惡劣物，而自己給他上好物 ，
（5） 教導眾生，來向自己要求施物 ，
（6）知道人家缺乏了， 可能也不好意思開口或不方便行動，自己積極去前往布施 ，
要知道這種人於未來世將會常常獲得寶藏，本來不是寶物的，也變成寶物 。」
（按：就像《燈指因緣經》里頭的比丘，擁有黃金屍寶，乃是在過去世以黃金修補佛指，發願世世富有，若是財寶散失，還能回富如故。到了比丘出家，屍寶還跟著他。在佛教門下，證阿羅漢果！）
「為戲笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名為施。」
「（1）為了戲笑布施，
（2）不是福田卻當成福田而布施，例如：純觀想連佛形相都不設置、供養山川林木，
（3）不相信布施的因果正理而布施，
這樣子的布施，不叫作布施。」
「若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。」
「（4）如果有人偏愛尋求良好的福田來布施，不是喜歡常常養成布施的習慣，此人將來得到果報的時候，不喜歡布施。」
（按：富有而小氣的，就是這一種。）
「若人施已生於悔心、若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。」
「（5）如果有人布施的之後生起後悔之心、如果有人是盜取他人的財物來布施的，此人未來雖然會得到財物果報，但是常常耗損無法積集起來。」
「若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名『惡人』，是『假名』施，不名『義』施。如是施者，名無憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。」
「（6）如果有人是擾亂眷屬，使起煩惱，才得到財物來布施的，此人雖然以後會得到大富果報，但是身體常常三不五時，就會有疾病痛苦。
（7） 如果不能先將取得的財物拿來供養父母，擾亂剋扣妻子應有的供養，剋扣奴婢應有的供養使之困苦，令家人親眷都生起煩惱，才得到財物來布施的 ， 這叫做『惡人』，這叫做『假名』的布施、非真正布施，不叫做『義』施 。 這樣子布施的人，叫做無憐愍，不知道感恩、報恩 ， 此 人雖然以後會得到一些財寶，但是常常散失不能積集起來，無法在他需要用錢時取用，身體也很多疾病痛苦 。」
「若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恆賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。」
「如果有人如法的來布施，這個人未來將會獲得無量福德，有財物也可以隨意使用。 如果有人以不如法的方式來布施，例如【不親自布施，請他人代為布施】，這個人未來雖然會得到財富果報，總是要靠他人來實現這份財物的果報，如果他人舍報了，就會跟著貧窮下來 。」
「有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖復微妙皆是無常，是故施時不為人天。」
「有智慧的人，深入觀察人間轉輪王的快樂乃至天上的快樂，雖然都是很微妙的，但是這些快樂終究是無常的法， 所以真正有智慧的人，布施的時候不會為了希求人天的果報 ，當求佛菩提樂而布施。」
（轉自地藏論壇）
10. 在家居士可以給人家念佛嗎這樣要背因果嗎
不會的 簡直兩回事 念誦經文功德迴向是佛力加持的 不是你的力量 你只是一個付出 真心內 真誠就行了容 其他都是自動的
注意功德迴向
迴向文是：願以此功德迴向給（出生在年月日的名字 說農歷生日）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往昔所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。