陇西悦景人家电话多少

㈠ 搜索诗词

王昌龄的复《从军行》（制不破楼兰终不还）《出塞》（秦时明月汉时关）

王之涣的《凉州词》（黄河远上白云间）

岑参的《走马川行奉送出师西征》

王维的《使至塞上》（大漠孤烟直）

李益的《夜上受降城闻笛》（回乐峰前沙似雪）

高适的《燕歌行》

王翰的《凉州词》（葡萄美酒夜光杯）

这些都是边塞诗的名篇，古代重名的诗很多，别搞混~~~

㈡ 《霍小玉传》全文翻译，急要！！！！

大历年间，陇西有个叫李益的书生，二十岁，考中了进士。到第二年，参加拔萃科考试，等着由吏部来主持复试。六月盛夏，到达长安，住宿在新昌里。李益门第清高华贵，年轻时就有才气，丽词嘉句，时人都说无双；前辈尊长，全都推崇佩服。他常自夸耀其风流才情，希望得到佳偶。四处寻求名妓，很久未能如愿。长安有个媒婆叫鲍十一姐，是从前薛驸马家的婢女，赎身嫁人，已有十多年了。秉性灵活乖巧，着于花言巧语。

富豪之家皇亲国戚的住处，没有一处不曾去打听消息，出谋画策，人们都推她做领头。她常受李益诚心的委托和丰厚的礼品，心里很感激他。几个月后，李益正闲住在房舍的南亭。下午时前后，忽然听到急促的敲门声，仆人说是鲍十一娘到了。

李益撩起衣服跟着跑出来，迎上去问道：“鲍妈妈今天为什么忽然来了？”鲍十一娘笑着说：“苏姑子作了好梦没有？有个仙人，被放逐在人间，不追求财物，只爱慕风流人物。像这样的角色，和您十郎正好匹配啊。”李益听说后惊喜踊跃，神气飞扬，身体轻飘飘的，拉着鲍十一娘的手边拜边谢道：“一辈子做你的奴仆，死了也不怕”。

原文：

大历中，陇西李生名益，年二十，以进士擢第。其明年，拔萃，俟试于天官。夏六月，至长安，舍于新昌里。生门族清华，少有才思，丽词嘉句，时谓无双；先达丈人，翕然推伏。每自矜风调，思得佳偶，博求名妓，久而未谐。长安有媒鲍十一娘者，故薛驸马家青衣也；折券从良，十馀年矣。性便辟，巧言语，豪家戚里，无不经过，追风挟策，推为渠帅。

常受生诚托厚赂，意颇德之。经数月，李方闲居舍之南亭。申未间，忽闻扣门甚急，云是鲍十一娘至。摄衣从之，迎问曰：鲍卿今日何故忽然而来？鲍笑曰：苏姑子作好梦未？有一仙人，谪在下界，不邀财货，但慕风流。如此色目，共十郎相当矣。生闻之惊跃，神飞体轻，引鲍手且拜且谢曰：一生作奴，死亦不惮。

此文出自唐代·蒋防《霍小玉传》

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写作背景：

《霍小玉传》，唐代传奇小说，略晚于《李娃传》、《莺莺传》，代表唐传奇发展的又一高峰。小说叙述的是陇西书生李益和长安名妓霍小玉凄楚动人的爱情悲剧。此书约作于元和四年（809）前后，作者蒋防，字子徵，义兴（今江苏宜兴）人，生卒年不详。

霍小玉系霍王府庶出，沦为艺妓，与名门出身的新进士李益相爱。小玉担心自己身份低微，不能与李益长相厮守，李益以缣素书永不相负之盟约，“引谕山河，指诚日月”。霍小玉遂和李益两年日夜相从，之后李益授郑县主簿，离别之时，小玉向李益请求八年相爱之期，李益再申皎日之誓，并答应八月来娶。

《霍小玉传》运用了多种表现手法。围绕着霍小玉的正面描写展开，侧面烘托得手法尤其成功。如写小玉的侍婢浣纱变卖紫玉钗，遇到造此玉钗的工匠一节，看似闲文，其实大有深意。玉工见玉钗凄然下泣感叹：“贵人男女，失机落节，一至于此。我残年向尽，见此盛衰，不胜伤感。”从侧面烘托了霍小玉的不幸。

小说的对话描写也很有特色，如开始部分写媒婆鲍氏对李益说：““苏姑子作好梦未？”有一仙人，谪在下界，不邀财货，但慕风流。如此色目，共十郎相当矣。”既贴合媒婆的身份，又简练地勾勒出了霍小玉的风流格调。

㈢ 当今我国和尚 道士问题！！！

佛心是什么！
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你说的“佛心”准确地说应该叫做佛性--释迦摩尼佛曾开示：众生皆具佛性、众生皆可成佛。佛性是所有众生的本性，所以世间的众生都可以看成是没有开悟的佛。为什么没有开悟呢？就是因为众生沉迷于“世尘”之中。我们的佛性可以看成是一面镜子，但上面被盖了厚厚一层灰尘，镜子当然就什么都照不见了。我们只要擦去这层灰尘，不再沉迷于“世尘”之中就能成佛了。所谓世尘就是：（六尘）色、声、香、味、触、法。（对六根） 眼、耳、鼻、舌、身、意。我们只要把这六尘除去，使自己六根清净佛性就会显现出来，佛性是不生、不灭的，就算所有的东西灭亡了，佛性也不会灭！因为它是本性。佛性是万能的，它亘古长存，不生不灭，这不是长命吗？还有什么命能比这更长呢？而道家练出的阳神却是“纵饶百万劫，依旧落空亡。”它怎么能和我们的佛性相提并论呢？阳神只不过是第七识所生的意生身，还是假的。佛性才是无量寿。阿弥陀三个字解释起来就是无量寿，无量光。无量寿不是把寿命包括在内了吗？还需要什么性命双修！肉身终究是要败坏的，因为有成必有坏，有生必有死。这是辩证法。《金刚经》中所说：“所谓佛法者，即非佛法。”也是辩证法。所以恩格斯说：“辩证法最初来源于佛教”。有些人还不满足，还要什么性命双修，去修这个身体，其实错误了。这就叫外道苦修身必坏。身体是房子，修房子有什么用？我们应该修房子里的人——就是佛性。佛性源于我们自己的本性，根本不需要从别处找！诸位切莫看轻自己，因为一切众生均具如来智慧德相，只要我们发心、修法，知道世间一切相都是假的，都不可得，不去追求，回心向善，自度度他，就是大菩萨。我们平常说：“人身难得，佛法难闻。”是呀，试看六合之内、宇宙之中的芸芸众生，得人身者能有多少啊？！胎、卵、湿、化四生不知道有多少，就象大地的土那么多，得人身者只如一指甲里的土，真是少得可怜；可那些昆虫、蚂蚁遍地都是，还有我们平常喂鱼的鱼虫，用网一兜不知道有多少。所以说“人身难得”真是不错！而既得人身又能听到佛法的人有多少呢？那就更少了

类别：佛学与人生 | 评论(0) | 浏览(13) 供养的意义2009年01月02日 星期五 21:37供养的意义

一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有天天吃饭之前，我们都要供佛，所谓“三德六味，供佛及僧”。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲“上报四重恩，下济三途苦”，师长恩是其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦，佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情也报答不尽。我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。
“广修供养”。从经文表面上看，虽然只说到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养不仅仅是供养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲：一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。因此，一个学佛的人如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象，如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。
佛教把培福叫种田。种田，就像农民春天播种，秋天收获。如果春天不播种，那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。事实上，运气好不好，并不是取决于老天爷，倒是与个人的福报有关，而福报来源于培植福田。广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。
“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。”无量无边的佛，每一尊佛的身边都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的是十方三世一切诸佛。供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭贪，灭除吝啬、小气。供佛，把最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷的果报。
布施、供养是“存钱”的最佳方式，而且“利息”很高。一个人的财富不是靠拼命赚钱就能得到。而是靠福报，靠运气。供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心和执著。一个人如果贪著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像银行里没有存一分钱。
人因为贪著的缘故，因此不能广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不喜欢的东西拿去送人。送人的衣服往往是过时的，自己不喜欢穿的，才会比较大方地送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看家里那些用不着、用旧了的拿去送人，不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？那么，布施的本身也是在破除我们的自私、悭贪、执著和烦恼。
我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源，执著是我们解脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界很高，对任何东西都不会贪著。惟一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他是很困难的。不过，有一个办法可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声，禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，于是，禅师把钵往地上一摔，进入禅定状态，无常鬼又找不到他了。钵没了，禅师的命却保住了。

类别：佛学与人生 | 评论(0) | 浏览(14) 与青年朋友谈学佛2009年01月02日 星期五 21:37一、学佛与学习、生活、工作等的矛盾

学佛之后，世界观、价值观念、生活情趣发生重大转变，生活方式也随之与众不同，从而发生种种矛盾：决心吃长素，而家庭或学校、单位食堂的素菜往往不合营养标准，影响身体健康，出差旅行、作客赴宴，多有不便；学习、工作之余，用来课诵、坐禅、研习经论的时间总感不够；对不信仰佛教的家人、同学、同事的生活方式看不惯，别人对自己学佛也往往难以理解，容易产生隔阂、磨擦，因而常怀压抑感、孤独感。这些，大概是初入佛门的青年都曾经历的矛盾、苦恼。为解决此类矛盾，有的青年采取了只顾学佛、不顾世俗生活的解决方法，不顾身体而坚持吃素，不顾学习、工作而坚持课诵、坐禅，有人还过午不食、初夜后夜坐禅修定，还有因嫌学习、工作妨碍学佛而休了学、辞了工作的，结果弄得出世未成，世间法先坏，生活没有著落，心思便不易安宁，难以入定发慧。致使家长、社会人士对佛法反感，认为学佛把一个好端端的青年学坏了。殊不知过咎并不在佛法，而在于这些人不按佛法所指示的正道，根据自己的根器条件而依法修学。

按佛陀的教义教制，学佛与学习、生活、工作、人际关系之间，根本就不应有矛盾。素食确为中国汉传佛教的优秀传统，出家人尤应坚持。但居家学佛的青年，应首先以为修道本钱的身体为重，不宜不顾身体而强行吃素。佛陀所制在家众戒律中，乃至出家众戒律中，并未禁断肉食，至今恪守佛制的南传上座部佛教，僧尼皆食鱼、肉。至于《楞伽》、《楞严》、《梵网》等经中戒肉食之说，系对法身大士和闭关专修三摩地者而制。汉地佛教界素食之制，乃梁武帝敕定，并非佛制。早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。遗憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼应修的朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅行道，却修在家法，像在家人一样吃饭睡觉，不务僧尼正业。当知戒定慧不修，做一天僧尼，便负一天业债，实在操不了出家正业，还不如归俗为佳。

若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己著想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会著想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。

二、学佛理想与现实的矛盾

有的青年，发了菩提心，志愿宏大，然面对现实条件，理想难以实现，于是便苦恼、灰心，精神不振。这种状况，多由其理想脱离现实所致。有的青年立志尽快证果，乃至即身成佛，得大神通大自在，乃走南闯北，到处拜访名师，看看这个太俗，那个一般，奔走数年，难得一个能服膺的师父，今天参参禅，明天念念佛，后天又修修气功，结果一事无成，证果成佛遥遥无期，于是锐气大减，烦闷不安。不知修道成佛，乃长久之事，虽然精进增上，可超越多劫，但菩萨发心，须得有奋斗三大阿僧祗劫的恒心与韧性。诸佛菩萨，莫不精勤多劫，方成道果。只要发心真正，尽力修学，只问耕耘，不问收获，踏实修去，自然会修一时得一时受用，积一分功德，功德圆满，自然水到渠成。现前若真能念念无所住著，念念尽心尽力弘法利生，当下即与佛菩萨的化身无异。实际上，就是成了佛，也不过是'得无所得’，更大更好地利益济度众生而已。一定要执个证果成佛，则这证果成佛之念，即成了妄念烦恼，系缚自心不得安然。

至于神通妙用，虽为一种弘法度人的方便，但非佛法及弘法度人的根本。佛法以般若为根，见性为本，弘法度人，以智慧、慈悲、精进的道德力量感化人为最有效。不光明心见性，伏断烦恼，具感化人的人格和道德力量，即使修得神通，人家也只会把你当作个异人怪物看待，即如当今的一些特异功能者，只不过被试验研究而已，甚而被利用作窃取情报和赢利的工具。具备了般若和感人的人格、道德，能兼具神通固然好，即使不具神通，也可以大弘佛法。历代高僧，多数都不是靠神通弘法。如前辈太虚、印光、弘一等大师，未曾标榜神通，而亦功德巍巍，至今尚为人钦敬，泽惠甚深。太虚大师在这方面的示范尤具启发意义：他年轻时阅经开悟，坐禅中天眼、宿命、他心等神通皆偶尔发现，显然具证果发通的根器，他自信沿个人修定慧的路子走下去，小乘圣果、神通即身可证。但他观察中国佛教现状，不走那条路，而发大心修大行，立志改革佛教，办僧伽教育，组佛教团体，编刊物，写文章，宣扬人间佛教，呕心沥血，操劳奔走，神通虽然未能证到，但他所作弘法利生的功德，对佛教和社会的有益贡献，我看要比一个证到六通三明的自了汉大得多，其进道成佛的速度，也必然要比只顾自己修行证果者快，这可谓大乘道修行的榜样。

在今天，作太虚大师那样的大修行，我看无论出家在家，都具条件，而且条件相当好。弘法事业在不断发展，佛教人才奇缺，不愁无用武之地。讲经说法、办佛刊、写文章、教育僧伽、管理寺庙，都是大修行，都急需人才。只要你有道心，通佛法，有才干，就是坐在家里不动，也会有人来请你去做事。即使没有足够时间坐禅习定，在做事中，照样能够修行，何况做弘法利生之事，本身便是修行。若急于修定发通、即身成佛，便不大现实了。修定发通证果，须具备多种资粮：精通教理、见地真正、遇明师、得外护、身体好、业障除等诸缘，缺一不可。有接近证果的根器，具足诸缘，闭关修定慧三五年、一二十年，证到见道、发五通，是有可能的。过去汉藏两地，这样修的人不少，但其中能证果发通者，为数亦不多。今天的青年僧俗，多数不具闭关修定、克期取证的资粮，非分妄想，徒增烦恼。若真欲即生取证，我看还是先老老实实在生活中修大乘渐道，积集资粮，自己创造克期取证的条件。只要发心真正，资粮具足，自不难得克期取证的因缘。不具资粮，就是走到深山里去修苦行，盲修瞎炼，弄不好便会著魔。

有的青年僧尼，初出家时道心甚好，出家后见寺院里修学和生活条件不理想，也有你是他非，僧尼在社会上得不到应有的尊重，有时还受人嘲谑欺侮，又不大甘心还俗，于是萎靡不振，懒散度日，给社会人士留下不好的印象。不知寺院的修学条件，比起一般在家人还是要好得多，即此出家因缘，亦非易得，应极珍惜，精勤修学。寺院中也有社会上的各种是非，是正常现象，自古即然。修行的关键，全在自心，自己不去惹是生非，是非不会来找你，自己常见自己过，不见他人非，则虽处是非丛中，亦可不受是非的干扰。至于受社会人士尊重与否，全看自己有无学识、智慧、道德、修行，自己修行好了，德能服人，智慧度人，你就是不走出寺院，社会人士也会到寺院里来亲近恭敬你。没有实德实学，就算政府封你个活佛，也没多少人会买这个账。社会人士对佛教不理解，对僧尼不尊重，责任在僧尼居士不善弘法，应以此为助缘、动力，发大心修行弘法，令世人能普沾法益，敬信三宝。

三、学佛与自心烦恼的矛盾

三乘圣道，皆以烦恼为生死之根，以断烦恼为出离生死的要道。然青年时期，血气方刚，生命能量强大，各种人欲最为炽盛，面对个人与社会、理想与现实等矛盾，困惑、烦恼、痛苦最多。学佛之后，识得烦恼过患，欲期尽快断离，但断烦恼岂是容易之事。经上比喻说，断最易断的见惑，亦如断四十里洪流，犹如破石，思惑更是根深难断，如断藕丝。初学用功对治烦恼，才觉烦恼稍歇，遇缘又复露头，真有'斩不断，理还乱’之势。数数修而烦恼仍旧不断，于是便在烦恼上又添了一重烦恼欲断实难断的烦恼，被烦恼所恼。

如果说，小乘法视烦恼如寇仇、亟求断尽的话，大乘法中，烦恼则不是最为可怕的东西。大乘道最怕的，是菩提心不真，慈悲心不广，只要菩提心、大悲心坚固，烦恼，尤其是青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，可转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱和意欲。大乘道并不亟求完全断尽爱欲等贪烦恼，而故意'留惑润生’，作为度众生的方便。初修者不怕烦恼多，而怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行有进的表现。藏密说在修禅定初期，因烦恼脉解开，阿赖耶识中所藏的烦恼种子泛起，能使烦恼炽盛，而且无缘自生，这叫'自生妄念烦恼定’。只要能自我觉察，便不难对付，无须视之如怨敌，应于烦恼生时，及时用智慧反观内照，看这一念烦恼从哪里来，到哪里去，在哪里住，究竟是个什么？这能看的一念又是什么？如此向内心深处细细看去，烦恼妄念便会自然消融于自性空中，得到轻安和烦恼本空的定解，这即是转烦恼为菩提。烦恼太大时，还可故意释放一时，任其涌现，不加遮拦，只是冷眼旁观，看它自生自灭。若视烦恼为实，为其所恼，或强作压抑，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。遇强大境缘或中阴现前时，压积的烦恼来个总爆发，便会牵引人向三恶道里去。

四、断烦恼与恋爱、婚姻的矛盾

人是欲界众生，由先世烦恼惑业，感得粗重的血肉之躯。除了乘愿再来的三果以上圣人，一般生理正常的男女，到了青春期，随性成熟，莫不有生理上性的欲求、心理上爱异性和被异性所爱的渴望。如《少年维特之烦恼》所说：'少年男子哪个不钟情，妙龄女郎哪个不怀春’，西哲有男女各是半个人，都在寻求自己的那一半之喻。然而，性爱、爱情，及由此而来的婚姻，被佛法说为欲界生死之根，最为重要的烦恼，这当然是天经地义之谈，佛教青年对此大概无人不知。但出离生死的愿望，又不能不与自身爱的渴求，及男大当婚女大当嫁的社会习俗形成尖锐矛盾。据悉很多佛教青年，都为这一矛盾所困惑。有的虽然出了家，但还是被异性的诱惑、性的苦闷所扰恼，不少人终于因此还了俗。有的在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。有的因难觅志同道合的知音而苦恼。总之，情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况道前凡夫。以风流多情著称的六世达赖喇嘛仓央嘉措在情歌中叹息：'世间难得双全法，不负如来不负卿！’实际上，即淫欲为道，以解决性爱与出离生死的矛盾，已由无上瑜伽母部法的双运道或欲乐定提供了巧妙的'双全法’，只是根器、机缘难具，有条件修习者不多。

纵观全部佛法，虽力说性爱为欲界生死之根，但也并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事，多分由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。爱情婚姻虽能障道，但也非必然障道，修道亦非必以不恋爱结婚为最佳。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛，是在结婚之后出的家，此事当有其深刻寓义。经教中多处谈及恋爱婚姻问题，除了力说爱欲、家庭的过患，倡导具缘者出家修道外，还对宜居家学佛者说夫妻和谐之道，如《阿含》中《善生经》说夫妻双方应互相'爱敬’的五事，《玉耶女经》载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道。对于'异体同心’、历劫不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，往问佛陀，佛谓须摩提女若嫁与满财家，当'大度人民不可称计’。须摩提女依佛教敕出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，受佛称赞。大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，'虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。’《大宝积经·大乘方便会》载，众尊王菩萨'以地大心执女人手共一床坐’，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓'成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。’树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此'得以超越十百千劫生死众苦’。《惟日杂难经》既说'有妇不得道’，又说菩萨娶妇有四因缘：一者'宿命同福’，谓前世已结就夫妇之缘；二者'毕罪’，谓以结婚形式偿还宿债；三者'应当共生男女’，谓有共同生儿育女的业缘；四者'黠人娶妇疾得道’，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，及符合修秘密双运道因缘的婚配，就有助于道。

据此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本原则应该是：一、若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，当然以出家修道为好。但高校刚毕业的青年，不宜马上出家，应为国家工作几年，以报培育之恩，并学通世间法，然后再出家也不迟。二、如果爱欲重，有情爱结婚之缘，爱上了某人，对方也爱你，双方情投意合，这种情况宜于恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭，虽然夫妻恩爱和谐，也应观情爱过患，爱别离之苦，发出离心，居尘不染。

在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满合理。以缘起法则冷静观察自他，知己知彼，善体他心，可避免单恋、失恋的痛苦；勤观无我，超越低级的肉欲和自私的占有欲，怀慈悲、平等心，常为对方著想，尊重、关心对方，可使恋爱易于成功，夫妻关系易于和谐。

至于出家佛子，对待异性的诱惑、性的苦闷，只有靠勤修戒定慧三学。严持禁戒，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食、过午不食，淫欲自然减少：坚持初夜、后夜坐禅修定，或课诵经行，则精气自然转化为智慧，不思淫欲。只要在禅修中得到身心轻安，享受到高级的禅悦与法乐，则粗劣情欲，自易伏断。若不勤修戒定慧，日常不谨慎防护根门，多与异性接触，令欲尘资讯不断侵入，则内心当然会躁动不安，即使强作抑制，不犯淫戒，也会导致性心理变态、心情郁闷，淫爱种子压抑积藏于阿赖耶识中，就算能修到坐脱立亡，也难免重入胞胎，再做俗人。若实在妄心难伏，定慧难修，被情爱纠缠，还不如随缘归俗，居家学佛，万不可破犯淫戒，导致三恶道沉沦的苦果。总之，只要真实发菩提心，以正见为导，在生活中修大乘渐道，便不难解决种种矛盾，摆脱重重困惑苦恼，获得现法乐住，增长福智资粮，使身心得到全面的发展，令青春焕发出正法的光辉。衷心期望佛教青年不负青春，不负佛法，精勤修学，迅速成才，多出一批太虚、虚云、印光、弘一、杨仁山那样，出一些莲花生、米拉日巴、冈波巴那样的大成就者，推动中国佛教焕发青春，促使中华大地再现盛唐之繁荣 (佛日居士著)“黄檗佛网”搜集

㈣ 历史上的“关陇贵族”是怎么一回事

关陇军事贵族集团的起源----西魏八大柱国!!!

中国在魏晋时期有过许多政治贵族，几乎垄断了当时的政治权力，到了南北朝时期，曾经风光无限的东晋门阀世族们，随着东晋的灭亡，刘宋的兴起而逐渐衰败，王谢庾桓这些响当当的贵姓也已经不复当年，眼看中国贵族的黄金时代就要结束，这时，一个新兴的贵族集团横空出世，一飞冲天，延续了中国贵族时代的寿命，并开创了一个前所未有的伟大时代，这就是纵横中国近二百年的关陇军事贵族集团，他起源于代北武川，初建于关中，共创造出四个王朝，分别是西魏，北周，隋，唐，这在中国历史上是绝无仅有的奇迹，并将中国推向了一个新的历史高峰，其发端便是成盛极一时的西魏八大柱国。

八柱国家，分别为：宇文泰(李世民曾外祖父)，元欣，李虎（李渊祖父），李弼（李密曾祖父），赵贵，于谨，独孤信（杨坚岳父），侯莫陈崇。他们创造了西魏,北周,隋,唐四个朝代辉煌的历史。史曰：今（唐）之称门阀者，咸推八柱国家。当时荣盛，莫与为比。

其中，宇文泰首创府兵制，虽说是柱国之首，但地位早已超然。元氏则是因地位尊崇而挂名，实际上是为六柱国，正合周礼治六军之意。 六柱国，各督二个大将军，所以有十二大将军了。每个大将军督两个开府，每个开府各领一军，共24军，这就是府兵的系统了。

府兵制由宇文泰首创，初唐时完善，高宗武后时衰落，玄宗时被彻底破坏。而关陇军事贵族集团，北朝隋唐曾盛极一时，皇室与其将相大臣几全出于同一之系统及阶级。而太宗时期，权力渐衰，与新兴的山东豪杰颇有争斗。而长孙无忌出任顾命大臣，是关陇集团最后的闪光，武后欲消灭唐室之势力，遂开始施行破坏此传统集团之工作，如崇尚进士文辞之科破格用人及渐毁府兵之制等皆是。至玄宗尤称李唐盛世，然其祖母开始破坏关陇集团之工事竟其身而告完成。

根据陈寅恪先生的说法，此集团有两大特征：
1.“融治胡汉民族之有武力才智者”；
2.此集团中人“入则为相，出则为将，自无文武分途之事”。

故此，研究初唐史，有必要对于关陇军事贵族集团的发端——西魏八柱国家有所了解。

柱国，原意是北魏的柱国大将军这一称号，始封于尔朱荣，尔朱荣败亡后被废置，到宇文泰再兴东魏时又重新设立。在西魏大统十六年以前柱国大将军这一称号共封给八个人，分别是：宇文泰、元欣、李虎、李弼、于谨、独孤信、赵贵、侯莫陈崇，当时号称“八柱国家”，其中宇文泰总领诸军，而元欣为西魏皇族，兵权受到限制，剩下的六人每人统领两名大将军，即为府兵中的“十二大将军”。在这八柱国十二大将军中，产生了从西魏到北周再到隋，直至唐初的新一代门阀贵族，而这几个时代的皇室后族大多都出自这些家族------宇文泰子孙为北周皇族，李虎子孙为唐朝皇族，大将军杨忠子孙为隋朝皇族，北周历代皇后多在这些家族中产生，隋文帝的皇后与唐高祖李渊之母都出自八柱国里的独孤信。而这些家族后来的盛况，都源于在南北朝最后的乱世中这些名将的丰功伟绩。

八柱国之宇文泰家族：
宇文泰是南北朝著名的军事家，政治家，他所创建的功业深深的影响到了他以后的中国数百年的历史走向，他生于乱世，养成了冷静沉稳，豁达大度的性格，“骤然临之而不惊，无故加之而不怒”，几乎是以非常理智的方式治理国家，他不尚虚饰，崇尚简朴，这与南北朝众多荒淫放荡的统治者形成了鲜明的对比，他的这种执政风格也被后来的周武帝，隋文帝所继承。在数十年的军事政治生涯中，他勤修内政，建树颇多，首创的府兵制，后世向称良法，八柱国十二大将军的影响，可以从隋唐的军事体制中找到，复古为今的六官制，也成为后世六部制的蓝本，是从秦汉以来的三公九卿制演变为隋唐三省六部制的转折点，中国的行政体制由此又更加完善成熟。他率先废除了流行千年的宫刑，结束了这一不人道刑罚的历史，在与东魏，南梁的三国鼎立过程中，纵横捭阖，攻城拓地，先后袭取了蜀地和江陵，大大扩展了西魏版图，使西魏在军事政治斗争中逐渐转弱为强，为北周统一北齐奠定了坚实的政治经济基础。功业若此，盛矣哉！

做为能与高欢抗衡的一世之英雄豪杰，可以说西魏北周的辉煌都出自他的手中，虽说他与另外七人并称八柱国，但实际上他是府兵乃至整个西魏的真正领导者。宇文氏在这一时期内也是人才辈出，除了后来独掌大权的宇文护和英明神武的周武帝宇文邕外，在十二大将军中也有宇文泰一族两人：宇文导与宇文贵。虽然最后宇文氏的北周为隋所灭，而后又代隋以唐，但宇文氏一族早就与杨氏李氏有了千丝万缕的联系，或是当年的并肩共患难，或是后来的联姻，以至宇文氏后来虽经隋文帝大量捕杀，但仍有旁支以高门大族的形式繁盛不已，其中有许多人也继续担任显贵，如隋朝的宇文庆,宇文述,宇文化及,宇文恺，唐朝的宇文士及等。宇文泰及其子孙较为宽仁，在篡西魏之后并不是像历代那样杀尽先朝的皇族，反而与之以高官后禄，这种宽仁的风格也为隋特别是为唐所沿习，而宇文氏因此在后来被保存下来，可以说也是福报吧。

八柱国之赵贵家族：
赵贵字元贵，天水南安人，在战乱中逃亡到中山，被逼加入葛荣军，葛荣战败后投入尔朱荣麾下，后又跟随贺拔岳平定关中，以军功做到了镇北将军。侯莫陈悦杀死贺拔岳之后，赵贵诈降于侯莫陈崇，骗取其信任后为贺拔岳收尸，随后出奔平凉，拥立宇文泰为主帅。平定关中后赵贵又参加了宇文泰与高欢在河桥、玉璧、邙山的激战，而后在广武大败柔然，斩首数千。“寻拜柱国大将军，”“孝闵帝践阼，迁太傅、大冢宰，进封楚国公，邑万户。”宇文泰死后，宇文护辅政，而赵贵自认为当年于宇文泰平起平坐，而今却要居于宇文护之下，甚为不平，于是与独孤信密谋杀掉宇文护，但在即将动手之前被独孤信制止，随后为开府宇文盛告发，赵贵因此被宇文护诛杀。赵贵初期以德智而成其功名。

八柱国之元欣家族：
元欣字庆乐，其父为魏献文帝之子广陵王元羽，其弟为西魏节闵帝元恭，是地地道道的魏国皇室近支。元欣为人粗鲁率直，素以飞鹰走狗为乐，并不见得有什么大才，但当魏孝武帝为高氏所迫出逃关中投靠宇文泰时，元欣率先响应，这一步好棋给他带来了后半生的煊赫荣华，一下子成为西魏皇室诸王之首。“为大宗伯，进大冢宰、中军大都督。大统中，为柱国大将军、太傅。”。“后拜司徒。恭帝初，迁大丞相。”这一系列高位使他表面上几乎可与宇文泰平起平座，而这种封赏，大概是宇文泰认为他粗鲁率直没有野心才给予的。事实上，他在长安大置产业，特别爱好园艺，以至当时长安的好果子都是出自他的园中，他对宇文泰也表现得毕恭毕敬，而推荐的人也都是无能之辈。这样一个皇室首席亲王，对宇文泰当然是没有任何威胁的，他能成为八柱国之一并且后半生享乐而终，可以说是憨人有憨福了。十二大将军里也有元氏三人：广平王元赞、淮安王元育、齐王元廓。总体来看，从西魏到北周，一方面，元氏诸王甘于置身宇文泰之下，甚至是被篡位也没作出多大反抗，另一方面，元氏与宇文氏频繁通婚，所以到了北周，元氏不但没有衰落反而更加繁盛；而后，大将军元胄在隋篡周的过程中为杨坚立下大功；到了唐朝，元氏与崔、裴、卢三家并称四大宰相门第，更见其盛。

八柱国之李弼家族：
李弼字景和，辽东襄平人，为人沉稳，有远见豪气，而且膂力过人。最初投于尔朱天光麾下，后来跟随贺拔岳，在讨伐赤水蜀、万俟丑奴、万俟道洛、王庆云的战斗中树立了骁勇之名。后来属侯莫陈悦，当宇文泰与侯莫陈悦争夺关中霸权之时，李弼的率众投奔宇文泰决定了宇文的胜利。而后李弼作为宇文泰的大将经历了平定关中、抗击高氏的诸次战役，特别是在宇文泰与高欢的沙苑大战中，当宇文泰的左军遭敌强攻之时，李弼果断的领轻骑向敌突击，将敌军横截为三段，由此决定了战争的胜负。“[大统]十四年，北稽胡反，弼讨平之。迁太保，加柱国大将军。”李弼以将略见长，其大将风度在八柱国中鲜有能及。因为上述功劳，他在八柱国中的地位也首屈一指，到了北周之时与于谨并为元老，死后被追封魏国公。李弼之弟李丂也是北周名将，虽不过五尺，但骁勇过人，一度让宇文泰大为叹服，后成为大将军。李弼后代在周为魏国公，在隋世袭蒲山公，其次子李曜之孙就是在隋末乱时间纵横一时的枭雄自称蒲山公的李密。

八柱国之于谨家族：
于谨字思敬，河南洛阳人，早年以才名著称一时。与其它人不大相同的是于谨出身于北魏正规军，在镇压边镇大暴动出谋画策，立下大功，被魏帝封为积射将军，后一度位至北魏征北大将军，但他在尔朱天光与高欢之争中站在尔朱一边，不久尔朱大败，于谨逃入关中，向宇文泰献称霸关中之策。随后，于谨跟随宇文泰参加了诸次战役，并带领大将军杨忠攻下了梁都江陵。“俄拜司空，增邑四百户。十五年，进位柱国大将军。”宇文泰死后，宇文护受命辅政，而于谨在大多数人迟疑之际，说服大家服从宇文护的权威，化解了分裂倾向。后来北周尊三老，于谨即为三老之一，可见其威望之高。总的来看，于谨在八柱国中以谋略为优，凡宇文泰以后大方向战略的制定都有于谨的参与，而于谨也是以其谋略保自身功名在数次换主时不失。于谨诸子在周隋间皆位重一时，而又以于翼为最，其地位在北周与于谨类似，周武帝继位前于翼甚至受先帝托孤，周武帝灭齐时于翼领一军独当一面，灭齐后又主持了长城的修补。最后在杨坚代周之时，于翼与李穆一样起到了影响全局的作用，因而于氏在于谨死后历周隋两朝更显其盛。

八柱国之侯莫陈崇家族：
侯莫陈崇字尚乐，代郡武川人，其祖先出自鲜卑别部。自十五岁起侯莫陈崇便随贺拔岳征讨葛荣、邢杲、元颢，在征讨万俟丑奴时，侯莫陈崇单骑冲入敌阵，于马上生擒万俟丑奴，因功被封安北将军。贺拔岳死后侯莫陈崇归入宇文泰麾下，随后“三年，从擒窦泰，复弘农，破沙苑，增邑二千户。四年，从战河桥，崇功居多。七年，稽胡反，崇率僸讨平之。”“十五年，进位柱国大将军，转少傅。孝闵帝践阼，进封梁国公，邑万户，加太保。历大宗伯、大司徒”，在宇文护掌权时因说出晋公宇文护必死之言被勒令自尽。侯莫陈崇三子皆为周将，而其兄侯莫陈顺更是十二大将军之一。侯莫陈崇一族以武猛而享威名，故能成一时之盛，而陈崇最终以言语鲁莽丧身，乃是脱不了轻率之道，一世英名也转眼云散，足以让人叹息。

八柱国之独孤信家族：
独孤信，出自云中的鲜卑别部，本名独孤如愿，少年时风度过人，任勇好侠，后投入葛荣帐下。独孤信在军中对着装修饰都非常重视，打扮不同于一般人，因此他又被人称作“独孤郎”。葛荣败亡后独孤信跟随尔朱荣征战各方，因功升至武威将军，甚得魏孝武帝看重。魏孝武帝入关之时，独孤信辞别家人单骑追上魏帝相随，成为一时间美谈。而独孤信与宇文泰又是同乡，自小就十分友善，故入关之后甚见重用。后来独孤信与杨忠攻下了东魏的荆州，随后东魏高敖曹以大军来攻，独孤信不敌，奔入南朝梁，三年后才回归西魏，其忠心如一得到了梁武帝称赞。“十四年，进位柱国大将军。”后来赵贵谋反事泄，独孤信受到连带，为宇文护所逼，自尽。独孤信一生都以德信著称，尽管战事非其所长，但凭其德信树立的威望，既使是偶有战败，也不损其名，他的功劳也多在安抚各方，深得民心，在陇右、荆襄地区都享有很高的声望，宇文泰因此命他将名字由“如愿”改为“信”。独孤信死后也因此常为时人所怀念，加之北周的两个皇后和隋文帝的皇后及李渊之母都是独孤信的女儿，因此他的名誉随后就得到了恢复。

八柱国之李虎家族：李虎为陇西成纪人，其祖先为晋末的凉武昭王，后为北魏所灭。李虎本人为宇文泰手下大将，后被封为柱国大将军，太尉，尚书左仆射，陇右行台，少师，大都督，陇西郡公。李虎于周篡魏之前去世，其子李炳也随后早逝，由时年七岁的李渊袭爵。李渊之母与后来的隋文帝杨坚之妻为姐妹，都是八柱国之一独孤信的女儿，因此李渊深为其姨母即隋文帝的独孤皇后所喜爱，而且又与隋炀帝为表兄弟，故李渊一族在隋朝的显赫更盛于周，这也为后来李氏建立唐朝打下了基础。十二大将军中的阳平公李远同样也出身于陇西成纪李氏，不过这一支与李虎的一支关系较远。李远与其兄李贤并为周初大将军，李远在后来也被封为柱国大将军，不过较之早已成名的“八柱国家”晚了许多。另外还有一位名将李穆据言也出自陇西李家，其人最初为宇文泰手下小将，声望远不及前述诸人，但长寿确过之，凭着多年积功，在周末时已位居大将军镇守一方，杨坚攻灭尉迟迥篡周时李穆起了重要作用，因而到了隋更加显赫，隋末炀帝听信方士的“当有李氏应为天子”这一谶语而尽诛李穆子孙。

八柱国中赵贵成立宇文泰之功，元欣佐宇文泰以皇室之威，李虎以战立名，李弼将略能军，于谨以谋辅事，侯莫陈崇以勇纵横，独孤信以德抚民，正是由于这些人各显其才于宇文泰之下，才铸就了宇文泰及北周的辉煌。这些人能团结于宇文泰周围，也更显出宇文泰乃是英雄中的英雄。

另外，十二大将军具体为元育、元赞、元廓、宇文导、宇文贵、李远、达奚武、侯莫陈顺、杨忠(杨坚之父)、豆卢宁、贺兰祥、王雄，皆世之名将，此外另有王思政,王罴等名将,其详细事迹不再一一列述，关陇集团中，其它后起将才如宇文宪(宇文泰第五子)、尉迟迥(宇文泰外甥)、韦孝宽、长孙晟(唐长孙皇后之父)、贺若弼、韩擒虎、李世民、李靖、侯君集等都是不可多得的名将，这么多丰富的人才，乃是北周统一北方，以至隋唐统一全国的基础

㈤ 南北朝的风云人物知多少

范泰(355-428) 南朝宋大臣、学者。字伯伦，顺阳人，范晔之父。撰有《古今善言》二十九篇，文集二十卷，皆佚。

刘裕(363-422) 南朝宋建立者，420-422年在位。字德舆，小字寄奴，祖籍彭城，徙居京口。幼年家境贫寒，贩履为业。谥武帝。

宋武帝 即刘裕。

寇谦之(365-338) 北魏道教徒，字辅真，上谷昌平人。鼓吹儒道合流，被称为“新天师道”。

何承天(370-447) 南朝宋科学家。东海郯人，精通天算之术，曾推算出圆周率为3.1428；坚持观察天象四十年，制成《元嘉历》，废除平朔，改用定朔。

拓跋跬(371-409) 北魏建立者。字涉圭，鲜卑族拓跋部人。皇始三年定都平城，即帝位。晚年精神失常，为子绍所杀。初谥宣武帝，改谥道武帝。

魏道武帝 即拓跋跬。

裴松之(372或360-451) 南朝宋史学家。字世期，河东闻喜人。元嘉间奉诏注《三国志》，注文内容超出原书数倍，开注史新例。

王镇恶(373-418) 南朝宋将领。北海剧人，前秦王猛之孙。

崔宏(?-418) 北魏大臣，字玄伯，清河东武城人。关东著名士族。明元帝时，拜天部大人，进爵白马公。

孔灵符 南朝宋官吏。会稽山阴人。历任南郡太守、郢州刺史、丹杨尹等职。

傅亮(374-426) 南朝宋大臣。字季友，北地灵州人。助刘裕受禅夺权，少帝时升中书监、尚书令、护军将军；文帝时任左光禄大夫，身居宰辅。元嘉三年为文帝所杀。原有集三十一卷，已佚，明人辑有《傅光禄集》。

到彦之(?-433) 南朝宋将领。字道豫，彭城武原人。文帝时曾任护军将军。

颜延之(384-456) 南朝宋文学家。字延年，琅琊临沂人。文词显于当世，与谢灵运齐名。原集已散佚，今存《颜光禄集》系明人辑本。

谢灵运(385-433) 南朝宋诗人。陈郡阳夏人。谢玄之孙，袭封康乐公。原集已佚，明人辑有《谢康乐集》。

檀道济(?-436) 南朝宋将领。高平金乡人。官至征南大将军、司空。遭忌被杀。

沈庆之(386-465) 南朝宋将领，字弘先，吴兴武康人。官至镇北大将军、侍中、太尉。曾公开指斥士族崇尚空谈。后为前废帝刘子业所杀。

王玄谟(388-468) 南朝宋将领，字彦德，太原祁人。官至车骑将军，南豫州刺史，加都督。卒于官。

谢晦(390-426) 南朝宋大臣。字宣明，陈郡阳夏人。少帝时领中书令，与徐羡之、徐亮共辅朝政。文帝时封建平郡公。后因谋反被杀。著有表檄三篇及《悲人道》、《续世基诗》等。

游雅(?-461) 北魏官吏。字伯度，小名黄头，广平任人。不勤著述，为人自负，好议人长短，曾陷害儒者陈奇，致奇遭族诛。

刁雍(390-484) 北魏官吏。字淑和，渤海饶安人。尚文好武，著有诗、赋、论、颂、杂文百余篇。笃信佛教，著《教诫》二十余篇。

高允(390-487) 北魏大臣、学者。字伯恭，渤海蓨人。好学，常担笈负书，千里就学。博通经史天文术数。前后历五帝，身居要职五十余年。有《左氏解》、《公羊释》及《算术》三卷。皆佚，明人辑有《高令公集》。

张伟 北朝官吏。字仲业，太原中都人。通经籍。曾奉命出使酒泉，官至平东将军，封建安公。

范晔(398-445) 南朝宋史学家。字蔚宗，小字塼，顺阳人。博涉经史，善文章，通音律。撰《后汉书》纪传九十篇，附以“论”、“赞”。梁刘昭补入司马彪《续汉书》八志三十卷，并为作注，北宋时合刊行世。

刘义庆(403-444) 南朝宋大臣、文学家。京口人。长沙景王刘道怜次子，袭封临川王。著有《世说新语》八卷。梁刘孝标曾为注解，今本系北宋晏殊整理。

崔浩(?-450) 北魏大臣。字伯渊，清河东武城人。关东著名士族崔宏之子。曾注释五经，制定《五寅元历》。以三朝元老受封为东郡公。

鲍照(405-466) 南朝宋诗人。字明远，东海人。曾为临海王子顼前军参军，在凉州为乱军所杀。所作乐府诗写边塞战争和征夫戍卒之情景，七言乐府对后世影响尤大。代表作为《行路难》十八首。有《鲍参军集》。

柳元景(406-465) 南朝宋大臣、将领。字孝仁，河东解人。官至尚书令。

刘义隆(407-453) 南朝宋皇帝。424-453年在位，史家称为“元嘉之治”。小字车儿，生于京口，刘裕第三子。后为子劭所杀。谥文帝。

宋文帝 即刘义隆。

拓跋焘(408-452) 北魏皇帝。423-452年在位。小字佛狸，鲜卑族人。拓跋跬之孙。后来宦官宗爱所杀，谥太武帝。

魏太武帝 即拓跋焘。

戴法兴(414-465) 南朝宋权臣。会稽山阴人。前废帝时弄权卖势，民间有“法兴为真天子”之说。后被赐死。

臧绪荣(415-488) 南朝齐史学家。东莞莒人。自号被褐先生。屡征不仕，潜心著述，成《晋书》一百卷，为唐初官修《晋书》之主要依据。

盖吴(418-446) 北魏关中人民起义首领。北地卢水胡人。太平真君六年起兵反魏，自称天台王，后改称秦地王。在作战中中矢负伤，为部下所杀。

袁粲(420-477) 南朝宋大臣。字景倩，陈郡阳夏人。顺帝时任中书监、司徒。后谋诛萧道成被杀。曾仿嵇康《高士传》，作《妙德先生传》以自喻。

萧道成(427-482) 南朝齐建立者，479-482年在位。字绍伯，南兰陵人。废宋顺帝准，自立为帝，改国号齐。谥高帝。

唐寓之(?-486) 南朝齐人民起义领袖。富阳人。永明三年聚众起义，称帝，国号吴，改元兴平。后遭禁军镇压，被杀。

祖冲之(429-500) 南朝宋齐间科学家。字文远，范阳遒人。博学多才，尤擅历数，首次把圆周率精确推算到小数点后六位，比欧洲早一千余年。撰《缀术》六卷，唐朝国学定为数学课本。制定《大明历》，并制造指南车、千里船等多种机械。精通音乐，涉猎儒道典籍，著《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，均早佚。

禇渊(435-482) 南朝宋齐间大臣。字彦回，河南阳翟人。宋文帝婿。宋时任吏总尚书、尚书右仆射、中书令、护军将军等职，与袁粲共辅苍梧王。后助萧道成代宋建齐，封南康郡公，任尚书令。时人讥之无节操：“可邻石头城，宁为袁粲死，不作彦回生。”

沈约(441-513) 南朝梁大臣、文学家、史学家。字休文，吴兴武康人。竟陵八友之一。官至侍中、中书令、尚书令。后以触怒受谴，忧郁而卒。首创“四声”之说，与谢朓等人开创“永明体”，讲求声律对仗，推动诗歌走向格律化。撰有《宋书》一百卷。另有《晋书》、《齐纪》、《四声谱》等，均散佚。明人辑有《沈隐侯集》。

冯太后(442-490) 北魏文成帝皇后。长乐信都人。前后临政二十五年之久，孝文帝前期改革多由她主持，巩固了北魏王朝统治。谥文明太皇太后。

韦睿(442-520) 南朝梁将领。字怀文，京兆杜陵人。官至左卫将军、雍州刺史等职。晚年居家，以经始教授子弟。普通元年迁侍中、车骑将军，未拜病卒。

李安世(443-493) 北魏大臣。赵郡人。曾于相州刺史任上，设计弹压广平豪强李波及子侄三十余人。后以病免官。

孔稚珪(447-501) 南朝齐官吏、诗人。《南史》作孔珪。字德璋，会稽山阴人。官至太子詹事，加散骑常侍。博学好诗文，嗜酒，辄饮七八斗。不乐世事，门庭之内，草莱不剪。其文工丽诙谐，诗以《白马篇》较著名。原有集十卷，已佚，明人辑有《孔詹事集》。

李冲(450-498) 北魏大臣。字思顺，陇西狄道人，历任内秘书令、中书令、尚书仆射等，颇受冯太后、孝文帝倚重。曾主持营建洛阳新都。

范缜(约450-约510) 南朝齐梁间思想家。字子真，南乡舞阴人。曾任宜都太守、晋安太守、尚书左丞等职。发展汉魏以来朴素唯物论观点，于天监六年发表著名的《神灭论》，否定因果报应、生死轮回等迷信说教。后坐徙广州，起为中书郎、国子博士，卒于官。

范云(451-503) 南朝梁诗人。字彦龙，南乡舞阴人。范缜从弟。八岁能诗，兼善属文，为“竟陵八友”之一。官至尚书右仆射，封霄城县侯。卒于任，诏赠侍中、卫将军。原有集三十卷，已佚。今存诗四十余首，以《巫山高》、《别诗》较为有名。

江斅(xiào 452-495) 南朝宋齐间士族贵戚。字叔文，济阳考城人。宋文帝外孙，孝武帝女婿。历宋、齐两朝。

陶弘景(452或456-536) 南朝齐梁间道教徒、医药学家。字通明，丹杨秣陵人。萧梁时进献图谶，为梁武帝所重，时有“山中宰相”之称。撰有《真诰》二十卷，被目为道教经典。兼通阴阳五行、天文地理、风角星算、文学书法。撰《本草经集注》，录药物七百多种。另有《肘后百一方》等，多散佚。

曹景宗(457-508) 南朝梁将领。字子震，新野人。天监五年班师回朝，武帝设宴，即席分韵赋试。因武夫不得韵，固求之。武帝予“竞”、“病”二韵，立就一首：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病。”后迁侍中、中卫将军、江州刺史，赴任途中卒。

萧子良(460-494) 南朝齐宗室大臣。字云英，南兰陵人。齐武帝第二子，封竟陵王。曾于建康广集才学之士，抄五经百家，编成《四部要略》。后为太孙萧昭业所忌，忧惧病死。有《南齐竟陵王集》。

任昉(460-508) 南朝梁大臣、学者。字彦升，乐安博昌人。历仕宋、齐、梁三朝。以善作表、奏、书、记著称，当世王公表奏、朝廷文诰多出其手。与沈约并称“沈诗任笔”。藏书万余卷，与沈约、王僧儒为三大藏书家。著有文集三十四卷并《地记》、《杂传》近四百卷，均佚。明人辑有《任彦升集》。

谢朓(464-499) 南朝齐诗人。字玄晖，陈郡阳夏人。世称“小谢”，以别于谢灵运。竟陵八友之一。为徐曾任宣城太守、南海太守、尚书礼部郎，后为徐孝嗣构陷，下狱死。所著诗文甚多，其诗平仄协调，音韵铿锵，词采华丽，对仗工整。原有集二十卷，已佚。明人辑有《谢宣城集》。

王肃(464-501) 北魏大臣。字恭懿，琅邪临沂人。王导后裔。卒于扬州刺史任。

丘迟(464-508) 南朝梁官吏、文学家。字希范，吴兴乌程人。八岁能文。原有集十卷，已佚。明人辑有《丘司空集》，《与陈伯之书》为其代表作。

萧衍(464-549) 南朝梁建立者。502-549年在位。字叔达，小字练儿，南兰陵人。萧道成族弟，竟陵八友之一。中兴元年自立为帝，建立梁朝。提倡尊儒崇佛，多次舍身同泰寺。侯景作乱，智穷力竭，困饿而死。生前曾招纳文士，辨论佛、儒义蕴，议定“五礼”，合著《通史》。善音乐诗赋，均早散佚。明人辑有《梁武帝御制集》。谥武帝。

梁武帝 即萧衍。

王僧儒(465-522) 南朝梁官吏、学者。以字行。东海郯人。少好学，六岁能文。曾任尚书左丞、御史中丞。遍览群书，学识渊博，兼擅书法。与沈约、任昉为当时三大藏书家。有文集三十卷，已佚，明人辑有《王左丞集》。

昌义之(?-523) 南朝梁将领。历阳乌江人。萧衍称帝后封永丰侯。曾任军功将军、南兖州刺史、左卫将军、北徐州刺史等职。平生不爱读书，所识不过十字。

刘勰(约465-约532或约470-约539) 南朝梁文学批评家。字彦和，东莞莒人。曾任太末令、东宫通事舍人、步兵校尉等。晚年出家，改名慧地，寻卒。所撰《文心雕龙》五十篇，为我国第一部系统的文学批评著作。主张文学作品既应有“风骨”，也要有“文采”。并提出文学批评的六个标准(“六观”)及其必须具备的修养，系统阐述了先秦以来的文学批评理论，在文学史上有重要地位。

郦道元(466或472-527) 北魏水文地理学家。字善长，范阳人。少好学，博览奇书。历任东荆州刺史、河南尹、御史中尉等职。孝昌三年为雍州刺史萧宝夤杀害。所撰《水经注》四十卷，详记水道千余条，旁及城郭、风俗、土产、人物等，对历史地理学有重要贡献。另有《本志》、《七聘》等著述，均早佚。

王融(467-493) 南朝齐文学家。字元长，琅邪临沂人，竟陵八友之一。曾任太子舍人、秘书丞、宁朔将军等，奉武帝命作《曲水诗序》，文藻富丽，为当世称诵。精通声律，与沈约共创“永明体”。后因宫廷斗争死于狱中。原有集十卷，已佚。明人集有《王宁朔集》。

元宏(467-499) 北魏皇帝、鲜卑族政治家。471-499年在位。政事初由祖母冯太后主持。太和十四年亲政后，整饬吏治，加速北魏政权封建化。迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：汉服代鲜卑服、以汉语代鲜卑语、改鲜卑姓为汉姓等。并严厉镇压图谋抗拒的守旧贵族，处死太子恂。经改革，加强了鲜卑拓跋部的封建化，促进了民族融合。谥孝文帝。

拓跋宏 即元宏。

魏孝文帝 即元宏。

茹法亮 南朝齐权臣。吴兴武康人。曾出家为道士。宋齐间揽权自重，势倾内外。

元禧(?-501) 北魏宗室大臣。字永寿，孝文帝之弟。任太尉，封咸阳王。宣武帝时阴谋举兵反叛被杀。

杨大眼 北魏将领。武都人。以勇武著称。明帝时为荆州刺史，卒于任。

钟嵘(469-518) 南朝齐梁间文学批评家。字仲伟，颖川长社人。所撰《诗品》，品评汉魏以来一百二十多位诗人的作品，为五言古诗作了总结。书中颇多独到见解，如反对堆砌典故、推敲声律、单纯追求形式的倾向，对诗歌创作有积极意义。

陆厥(472-499) 南朝齐诗人。字韩卿，吴郡吴人。好属诗文，五言诗体裁尤为新奇。因父被杀悲恸而死。其文以《与沈约书》较有名。原有集十卷，已佚。今存诗十余首，散见于《文选》及《乐府诗集》。

萧宏(473-526) 南朝梁宗室王。字宣达，南兰陵人。梁武帝弟。封临川王。

崔鸿 北魏史学家，字彦鸾，东清河鄃人。曾修孝文、宣武两朝起居注，所撰《十六国春秋》一百卷，附序例、年表二卷，颇具史料价值。北宋时散佚，清人有《十六国春秋辑补》。

贾思勰 北魏农学家。撰《齐民要术》十卷九十二篇，综合整理农艺科学文献和汉以来北方农业生产实际经验，分农艺(包括精耕、轮作、育种、绿肥、土壤改良等)、园艺、畜牧、渔业及农副产品加工制造等，为我国现存最早的完整的农学著作。《杂说》部分系后人所补。

莫折大提(?-524) 北魏末关陇人民起义领袖，一作莫折太提。秦州羌族人。正光五年举兵起义，称秦王。不久病死，部属由四子莫折念生统领。

破六韩拔陵(?-525) 北魏末六镇起义首领。又作破六汗拔陵，匈奴族。正光四年聚众起义，改元真王。后遭北魏军夹击，下落不明，一说为乱兵所杀。

鲜于修礼(?-526) 北魏末河北人民起义领袖。丁零族，怀朔镇镇兵出身。泰昌二年举兵起义，建元鲁兴。后为混入义军的北魏宗室元洪业杀害。

胡琛(?-526) 北魏末关陇人民起义领袖。敕勒族酋长。正光五年举兵起义，被推为高平王。后为破六韩拔陵部属费律诱杀。

元琛 北魏宗室。字昙宝，孝文帝族弟。袭封河间王。贪暴聚敛，曾于高阳王元雍斗富。远求波斯名马，以银为槽，金为环锁，奢华甚于石崇、王恺。

莫折念生(?-527) 北魏末关陇人民起义首领。羌族。莫折大提四子。正光五年，大提病死，他统领部众，自称天子，国号秦。后为叛徒杜粲暗杀，全家遇害。

元雍(?-528) 北魏宗室大臣。字思穆，孝文帝之弟。初封颖川王，后改封高阳王。生性奢侈豪华，一食至数万钱。后为尔朱荣所杀。

杜洛周(?-528) 北魏末河北人民起义首领。又称吐斤落周。柔玄镇镇兵出身。孝昌元年率民起义，沿用真王年号，后被葛荣所杀。

葛荣(?-528) 北魏末河北人民起义领袖。鲜卑族。参加鲜于修礼起义。孝昌二年杀叛将元洪业，继领起义部众，自称天子，国号齐。后为尔朱荣契胡武装所杀。

邢杲(?-529) 北魏末青州流民起义首领。河间人。建义元年于北海起义，自称汉王，年号天统。后兵败投降，被杀。

万俟丑奴(?-530) 北魏末关陇人民起义领袖。匈奴族人。初为胡琛部属。琛死，代统其部众。建义元年自称天子，建元神兽。后兵败被杀。

阮孝绪(479-536) 南朝梁目录学家。字士宗，陈留尉氏人。所撰《七录》，仿《七略》分类法，将当时所见图书六千二百八十八种，四万四千五百二十卷，分为经典、纪传、子兵、文集、术技、佛法、仙道七录。已佚。《广弘明集》尚保存五十五部序目。

王筠(481-549) 南朝梁文学家。字元礼，一字德柔，琅邪临沂人。七岁能文，十六岁作《芍药赋》。官至太子詹事。以博学善文名重当世。沈约誉之为“当今王粲”。原有集一百卷，已佚。明人辑有《王詹事集》。

萧宝卷(483-501) 南朝齐皇帝。498-501年在位。字智藏，南兰陵人，明帝次子。自幼耽于玩乐，不爱读书。萧衍兵围建康时被杀。和帝立，追谥东昏侯。

东昏侯 即萧宝卷。

陈庆之(484-539) 南朝梁将领。字子云，义兴国山人。屡建战功。封永兴侯，任豫州刺史等职，卒于任。

萧子云(487-549) 南朝梁史学家、文学家。字景乔，南兰陵人，齐高帝孙，萧子范弟，十二岁封新浦县侯。官至侍中、国子监祭酒，领南徐州大中正。侯景之乱时饿死于显云寺。兼通文史，擅长书法。有《晋书》一百一十卷，《东宫新记》二十卷，另有文集十九卷，皆佚。《晋书》存辑本一卷，诗文散见于《文苑英华》和《广弘明集》。

萧子显(489-537) 南朝齐宗室，史学家。字景阳，南兰陵人。萧道成之孙。历任建康令、中书郎、临川内史、吏部尚书、侍中等。后卒于吴兴太守任。致力史籍撰著，有《后汉书》一百卷，《齐书》(今称《南齐书》)六十卷，《普通北代记》五卷等。唯《齐书》尚存，为二十四史之一。

杨炫之 东魏官吏、文学家。或作阳炫之、羊炫之，北平人。曾任抚军府司马、秘书监等职。博学能文，兼通佛教经典。所撰《洛阳伽蓝记》五卷，记载北魏时洛阳佛寺园林兴衰梗概，旁及当地人物、风俗、地理及传闻掌故。

尔朱荣(493-530) 北魏末执政大臣。字天宝，秀容川契胡人。曾溺太后、少主，多次镇压牧奴起义。永安三年为孝庄帝所杀。

高欢(496-547) 东魏大臣。一名贺六浑，渤海蓨人。普泰二年控制北魏朝政。永熙三年逼走孝武帝，另立孝静帝，迁都邺城。专擅东魏朝政十六年。

苏绰(498-546) 西魏大臣。字令绰，武功人。博览群书，尤擅算术。官至大行台度支尚书，兼司农卿。为宇文泰草拟《六条诏书》，命百官诵习。草成《大诰》，痛遣西晋以来浮华文风。晚年，奉命改定官制，未成而卒。

萧统(501-531) 南朝梁文学家。字德施，小字维摩，南兰陵人。梁武帝之子。天监元年立为皇太子。善诗赋，曾招才学之士，广集古今书籍三万多卷，辑《文选》三十卷，上自周代，下迄梁朝，为我国现存最早的文章总集。后病死，谥昭明太子。原集佚，后人辑有《昭明太子集》。

昭明太子 即萧统。

祖暅之 南朝齐梁间数学家。一作祖暅，字景烁。范阳遒人。祖冲之之子。少传家学，精治《大明历》，并于天监九年正式颁行。首次得出计算球体积的正确公式，先于欧洲约一千年。制成铜日圭、漏壶等精密观测仪器。子祖皓亦传家学，长于历算。

贺拔岳(?-534) 北魏将领。字阿斗泥，神武尖山鲜卑族人。后被侯莫陈悦受高欢唆使所杀。

阿那瓌(guī ?-552) 柔然可汗，可汗丑奴之弟。后被突厥击败自杀。

土门(?-552) 突厥可汗。阿史那氏。初为突厥部落首领，受柔然统治。后击杀阿那瓌，建立突厥汗国，自称伊利可汗。

伊利可汗 即土门。

燕都(?-572) 突厥可汗。553-572年为汗。伊利可汗子。继位后称木杆可汗。在位期间为突厥最盛时期。

木杆可汗 即燕都。

室点密(?-576) 西突厥可汗。562-576年为汗。土门之弟。西魏废帝元年自立为可汗，号“十姓部落”。

萧纲(503-551) 南朝梁皇帝。549-551年在位。字世缵，小字六通。南兰陵人。武帝第三子。癖爱诗文，提倡淫艳“宫体诗”，风靡一时。大宝二年为侯景所杀。原集已佚，明人辑有《梁简文帝集》。

梁简文帝 即萧纲。

侯景(503-552) 北朝东魏将领。字万景，鲜卑化羯人。后自立为帝，改国号汉。被王僧辩、陈霸先击败，为部属诱杀。

陈霸先(503-559) 南朝陈建立者。557-559年在位。字兴国，小字法生，吴兴长城人。太平二年封陈王，继废萧方智自立，建立陈朝，谥武帝。

魏收(506或505-572) 北齐史学家。字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人。天保二年奉敕编撰《魏书》，至五年，成一百三十卷。修撰中曾有酬恩报怨及受贿行为，致有“秽史”之称。宋初残缺，现存本经宋人补校。

宇文泰(507-556) 西魏大臣。字黑獭，代郡武川鲜卑人。后毒死孝武帝，另立元宝矩为帝，专擅朝政。执政中大占改革，国力日强，为建立北周王朝打下基础。

萧绎(508-554) 南朝梁帝。字世诚，小字七符，南兰陵人。梁武帝第七子，封湘东王。后于江陵即位。承圣三年兵败被杀，死前将公私典籍七万余卷付之一炬。谥元帝。后人辑有《梁元帝集》。

王僧辩(?-555) 南朝梁建立。字君才，太原祁人。本乌丸氏，属鲜卑族。与陈霸先讨平侯景之乱，拥立萧绎称帝。后为陈霸先袭杀。

庾信(513-581) 北周诗人。字子山，南阳新野人。与父肩吾及徐摛、徐陵父子出入宫廷，擅写绮丽诗人，世称“徐庾体”。诗文代表作有《哀江南赋》、《枯树赋》、《咏怀廿七首》等，形成苍劲悲凉的独特风格。原集已佚，后人辑有《庾子山集》。

宇文护(515-572) 北周宗室。字萨保，代郡武川人。宇文泰之侄。恭帝三年废魏帝，立泰子宇文觉为帝，建立北周。后杀觉立宇文毓，又杀毓立宇文邕，为邕所杀。

斛律光(515-572) 北齐大臣。字明月，朔州人。高车族。能射飞雕，每射必中，时称“落雕都督”。后以功升太尉，右丞相、并州刺史，又徙左丞相，封清河郡主。因遭后主所忌被杀，灭其族。

萧詧(519-562) 南朝后梁皇帝。字理孙，南兰陵人。萧统第三子，封岳阳王。大定元年杀元帝，代立称帝，史称后梁。

顾野王(519-581) 南朝梁陈时训诂学家、史学家。字希冯，吴郡吴人。七岁能读《五经》，九岁能文，十二岁随父至建安，撰《建安地记》二篇。及长，遍读经史，于天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字无所不通。陈文帝时主修梁史。有《玉篇》三十卷，为我国文字训诂学重要著作。另有《舆地志》、《符瑞图》、《通史要略》、《国史纪传》(《陈史》)等，均佚。

江总(519-594) 南朝陈大臣、诗人。字总持，济阳考城人。历仕梁、陈、隋三朝。陈后主时任尚书令，世称“江令”。为官不理政务，日与后主游宴后庭，互作淫艳之作，时人称之“狎客”。入隋，为上开府。能属文，尤擅五、七言诗，多为色情之作，部分七言初具格律。原有集三十二卷，已佚。明人辑有《江令君集》。

高洋(529-559) 北齐建立者，550-559年在位。字子进，渤海蓨人。高欢第二子。武定五年废孝静帝自立，建立北齐。谥文宣帝。

綦毋怀文 北齐冶炼家。又作綦母怀文。官至信州刺史。讲求道术。总结北方冶炼经验，以生熟铁相浇，用牲畜溺脂浴淬，制成“宿铁刀”，锋利无比。这种“灌钢”技术，隋唐之际仍沿用。

颜之推(531-?) 北齐文学家。字介，琅琊临沂人。撰有《颜氏家训》二十篇，以儒学教训弟子。书中所记，堪为正史之补。

宇文觉(542-557) 北周皇帝。字陀罗尼，代郡武川人。宇文泰第三子。恭帝三年受封周公，受叔父宇文护操纵，废魏帝自立，建立北周。因不甘受制，被护所杀。谥孝闵帝。

宇文邕(543-578) 北周皇帝。字祢罗突，代郡武川人。宇文泰第四子。武成二年，被宇文护立为帝。后杀护亲政。在位时，曾禁断佛、道二教，强令僧尼道士还俗，多次下诏放免奴婢杂户，制定惩治贪污条例并统一权衡度量，国力大为增强。后卒于北讨突厥军中。谥武帝。

周武帝 即宇文邕。

施文庆(?-589) 南朝陈官吏。历任中书舍人、都督、湘州刺史等职。隋军攻入建康时被杀。

沈客卿(?-589) 南朝陈官吏。吴兴武康人。因功授散骑常侍、左卫将军。隋军攻入建康时被杀。

陈叔宝(553-604) 南朝陈末代皇帝。582-589年在位。字元秀，小字黄奴，吴兴长城人。陈宣帝长子。隋军破城，与张丽华、孔嫔妃匿井中被俘，死于洛阳。明人辑有《陈后主集》。

陈后主 即陈叔宝。

㈥ 三国人物表（按国分）

一、三国人物列表如下：

1、曹魏：

（1）文臣：荀彧、荀攸、贾诩、郭嘉、程昱、戏志才、刘晔、蒋济、陈群、华歆、钟繇、满宠、董昭、王朗、崔琰、毛玠、杜畿、田畴、王修、杨修、辛毗、杨阜、田豫、王粲、蒯越、张继、杜袭、枣祗、任峻、陈矫、郗虑、桓玠、丁仪、丁廙、司马朗、韩暨、韦康、邴原、赵俨、娄圭、贾逵、陈琳、司马懿。

（2）武将：张辽、徐晃、夏侯惇、夏侯渊、庞德、张郃、李典、乐进、典韦、曹洪、曹仁、曹彰、曹纯、于禁、许褚、吕虔、李通、文聘、臧霸、郭淮、钟会、邓艾、曹休、张燕、张绣、朱灵、路昭、史涣、韩浩、王凌、孙礼、秦朗、郑文、夏侯尚、毌丘俭、诸葛诞。

2、蜀汉：

（1）文臣：孙乾、简雍、糜竺、糜芳、庞统、法正、许靖、马良、徐庶、陈震、杨仪、费祎、蒋琬、孟优、黄皓、诸葛亮。

（2）武将：关羽、张飞、马超、黄忠、赵云、魏延、关平、周仓、关兴、张苞、陈到、李严、姜维、廖化、马谡、马岱、陈式、雷铜、吴兰、王平、任夔、张翼、马忠、张南、冯习、傅佥、关索。

3、孙吴：

（1）文臣：陆逊、张昭、张紘、鲁肃、虞翻、顾雍、诸葛谨、诸葛恪、陆凯、骆统、周鲂。

（2）武将：周瑜、吕蒙、甘宁、太史慈、程普、黄盖、韩当、周泰、蒋钦、丁奉、徐盛、陈武、凌操、凌统、潘璋、朱然、孙桓、马忠、孙韶、朱桓、夏恂、周平、全琮、于诠。

4、群雄：

（1）诸侯：张角、何进、董卓、袁绍、吕布、袁术、刘表、刘璋、马腾、张鲁、韩遂、公孙瓒、韩馥、刘岱、王匡、张邈、孔伷、陶谦、鲍信、桥瑁、袁遗、孔融、张超、张杨、刘度、赵范、金旋、韩玄。

（2）黄巾军：张宝、张梁、程远志、邓茂、马元义、赵弘、韩忠、孙夏、管亥、何仪、刘辟、龚都、裴元绍、高升、张闿、韩暹、李乐、杨奉。

5、东汉朝廷：

（1）文臣：董承、王子服、李儒、陈宫、田丰、沮授、审配、许攸、郭图、逢纪、辛评、荀谌、辛毗、陈登、蒯良、王累、韩胤、沮鹄、杨弘、阎象、蒯越。

（2）武将：伍孚、李傕、郭汜、颜良、文丑、潘凤、俞涉、武安国、穆顺、华雄、牛辅、张济、樊稠、胡轸、胡车儿、李肃、高顺、张任、高览、曹性、闵纯、纪灵、马休、马铁、高览、袁谭、袁熙、袁尚、高干、麴义、吕翔、吕旷、韩猛、淳于琼、焦触、张南、马延、雷薄、张勋、陈纪、桥蕤、郝萌、侯成、宋宪、魏续、成廉、蔡瑁、张允、黄祖、苏飞、吕公、侯选、程银、李堪、张横、梁兴、成宜、马玩、杨秋。

(6)陇西悦景人家电话多少扩展阅读：

三国时期疆域：

1、曹魏：

魏的疆域在曹操时即大幅发展，曹丕称帝建国后定型，约占有整个华北地区。大致上北至山西、河北及辽东，与南匈奴、鲜卑及高句丽相邻；东至黄海。东南与孙吴对峙于长江淮河一带及汉江长江一带，以寿春、襄阳为重镇；西至甘肃，与河西鲜卑、羌及氐相邻。西南与蜀汉对峙于秦岭、河西一带，以长安为重镇。在立国后原有87郡及十二州分别是：司隶、徐州、青州、豫州、冀州、并州、幽州、兖州、凉州、雍州、荆州、扬州。

2、蜀汉：

蜀汉为刘备所建，他直到赤壁之战后才在诸葛亮协助下，由荆州南部开始发展。其势力一度涵盖荆州、益州及汉中。立国前后与孙吴发生多次战争并损失荆州，于诸葛亮南定南中后获得云南一带疆域，至此渐渐稳定。疆域范围：北方与曹魏对峙于秦岭，汉中为重镇；东与孙吴相邻于三峡，巴西为重镇；西南至岷江、南中，与羌、氐及南蛮相邻。蜀汉共有22郡、仅益州一州。于益州下设庲降都督，治味县，专辖益州南部。

3、东吴：

东吴的疆域拥有大部分的扬州。孙权在赤壁之战后陆续获得荆州西部、交州，并在击败关羽后获得整个荆州南部。至孙权称帝后疆域方稳定下来。孙吴北与曹魏对峙在长江淮河一带及汉江长江一带，以建业、江陵为重镇；西与蜀汉相邻于三峡，西陵为重镇；东及南至东海南海，其中南达越南的中部。孙吴原有32郡及三州：荆州、扬州、交州。于226年设置广州，后并入交州。至264年复设，共增加一州。

㈦ 李弼字景和文言文翻译

李弼，字景和，陇西成纪人。他少年时胸怀大志，臂力超过常人。魏朝动乱，他对亲人说回：“大丈夫答生在世上，应该脚踩锋刃，平定敌寇，以博取功名，怎能碌碌无为，按部就班地去追求官位呢？”他最初任别将，跟从尔朱天光西讨，攻破赤水蜀，因立功被封为石门县伯。他又与贺拔岳一起讨伐万俟丑奴、万俟道洛、王庆云，敌兵都一一被他荡平，敌人都畏惧他，说：“不要阻挡在李将军的军队前面呀！”
尔朱天光奔赴洛阳，李弼隶属侯莫陈悦，征讨敌兵屡次获胜。侯莫陈悦害死贺拔岳，宇文泰自平凉率军讨伐侯莫陈悦。李弼劝说侯莫陈悦解散军队，前去谢罪。侯莫陈悦惶惑不定，无所适从。李弼知道他必定失败。宇文泰大军一到，他便放弃秦州，领兵南进，占据险要以自我保固。这一天，他秘密与宇文泰联系，答应背叛侯莫陈悦。入夜，他命令所部将士，说侯莫陈悦想回秦州去，命大家收拾行李。他的妻子，是侯莫陈悦的姨，这时他仍被侯莫陈悦所信任，所以，众人都相信他说的话，将士们都准备背起行李散走。他安抚和慰问大家，便带着军队归顺了宇文泰。侯莫陈悦失去了主要兵力，因此失败。宇文泰对他说：“你与我同心合力，天下不愁平定不了。”

㈧ 六年级语文

形容来友谊深厚的——桃花潭水深源千尺，不及汪伦送我情。
相隔很远，友谊却长存的——海内存知己，天涯若比邻。
形容要想看得远就得再进一步的——欲穷千里目，更上一层楼。
形容老师默默奉献的——随风潜入夜，润物细无声。
形容生命力旺盛的——野火烧不尽，春风吹又生。

㈨ 古诗苑漫步

诗中春
1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)
2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
3．红豆生南国，春来发几枝? (王维《相思》)
4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)
6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
11．几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱唐湖春行》）
12．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）
13．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）
14．等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
15．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)
16．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》)
17．今春看又过，何日是归年。(杜甫《绝句》)
18．春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。（徐俯《春游湖》）
19．可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。（李贺《南园十三首》）
20．阳春布德泽，万物生光辉。（《乐府歌辞·长歌行》）
21．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈《春雪》）
22．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)
23．黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。(杜甫《江畔独步寻花》)
24．春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。(韦应物《滁州西涧》)
25．长恨春归无觅处，不知转入此中来。(白居易《大林寺桃花》)
26．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。(王安石《元日》)
27．春风又绿江南岸，明月何日照我还。(王安石《泊船瓜洲》)
（二）不含“春”字的写春景的诗句
1．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》）
2．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。（贺知章《咏柳》）
3．留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。（杜甫《江畔独步寻花七绝句》）
4．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）
5．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫《绝句》）
6．西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（张志和《渔歌子》）
7．夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然《春晓》）
诗中夏
1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
2.深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》)
3.首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》)
4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》)
6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》)
7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》)
8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》)
9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》)
10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》)
（二）不含“夏”字的写夏景的诗句
1．小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。（杨万里《小池》）
2．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《有约》）
3．绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。（翁卷《乡村四月》）
4．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）
5．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）
6．水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。（高骈《山亭夏日》）
7．绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）
8．糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。（杜甫《绝句漫兴》）
9．松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。（戴叔伦《题稚川山秀》）
10．自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》）
11．卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》）
12．梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》）
诗中秋
1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海))
2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》)
3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府·长歌行》)
5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句))
(初三语文)-1-
6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》
7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》
二）不含“秋”字的写秋景的诗句
1．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》）
2．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）
3．十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长。（范成大《浣溪沙·十里西畴熟稻香》）
4．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。（马致远《天净沙·秋思》）
5．峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。（李白《峨眉山月歌》）
6．可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。（白居易《暮江吟》）
7．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。（杜牧《秋夕》）
8．无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。（李煜《相见欢》）
9．霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。（白居易《村夜》）
10．中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。（王建《十五望夜寄杜郎中》）
诗中冬
1． 且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》)
2． 秋月扬明晖，冬岭秀寒松。（陶渊明《四时》）
3． 南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》)
4． 冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》)
5． 鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王缴《四气诗》
6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》)
7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》)
8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》)
9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》)
10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。(杜甫《小至》)
二）不含“冬”字的写冬景的诗句
1、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
2、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适《别董大》）
3、千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》）
4、前村深雪里，昨夜一枝开。（齐已《早梅》）
5、渐渐风吹面，纷纷雪积身。（寒山《杳杳寒山道》）
6、雪暗凋旗面，风多杂鼓声。（杨炯《从军行》）
7、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄《从军行七首》）
8、终南阴岭秀，积雪浮云端。（祖咏《终南望馀雪》）
9、关山下飞雪，烽火断无烟。（王维《陇西行》）
10、海畔风吹冻泥裂，梧桐叶落枝俏折。（陈羽《从军行》）
11、夜深知雪重，时闻折竹声。（白居易《夜雪》）
12、都城十日雪，庭户皓已盈。（傅察《咏雪·其一》）
诗中山
1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)
2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》）
3.会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》
4.国破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》)
5．空山不见人，但闻人语响。(王维《鹿柴》)
6．明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》)
7．相看两不厌，只有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》）
8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明《田园田居》)
9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)
10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼《题西林壁》)
诗中水
1．所谓伊人，在水一方。(《诗经·蒹葭》)
2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操《观沧海》)
3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王《咏鹅》)
(初三语文)-2-
4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白《望天门山》)
5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)
6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》)
7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锝《竹枝词》)
8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，(杨万里《小池》)
10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)
诗中日
1．日出东南隅，照我秦氏楼。(《汉乐府·陌上桑》)
2．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼》)
3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》)
4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》)
5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》)
6．清晨入古寺，初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》)
7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》)
9．接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。(杨万里《晓出净慈寺送林子方》
10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。《李白《望天门山》》
诗中月
1.床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》)
2.野旷天低树，江清月近人。(孟浩然《宿建德江》)
3.明月松间照，。清泉石上流。(王维《山居秋瞑》)
4.月黑雁飞高，单于夜遁逃。（卢纶《塞下曲》）
5.举杯邀明月，对影成三人。(李白《月下独酌》)
6.小时不识月，呼作白玉盘。(李白《古朗月行》)
7.深林人不知，明月来相照。(王维《竹里馆》)
8.月出惊山鸟，时鸣春涧中；(王维《鸟鸣涧》)
9.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头·明月几时有》)
10.秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄《出塞》)
(初三语文)-3-
诗中风
1.夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》)
2.风劲角弓鸣，将军猎渭城。（王维《观猎》）
3.林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶《塞下曲》)
4.野火烧不尽，春风吹又生。(自居易《赋得古原草送别》)
5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.随风潜入夜，滑物细无声。《杜甫《春夜喜雨》》
7.城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃《送杜少府之任蜀州》)
8.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇；高处不胜寒。(苏轼《水调歌头·明月几时有》)
9．相见时难别亦难，东风无力百花残。(李商隐《无题》)
10．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)
诗中花
1．待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然《过故人庄》)
2．花间一壶酒，独酌无相亲。(李白《月下独酌》)
3．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》)
4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)
5．晓看红湿处，花重锦官城。(杜甫(春夜喜雨))
6.竹径通幽处，禅房花木深。(常建《题破山寺后禅院》)
7．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。(杜甫《江畔独步寻花》)
8，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》）
9．西塞山前白鹭飞；桃花流水鳜鱼肥。(张志和《渔歌子》)
10．借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。(杜牧《清明》)
诗中雨
1．夜来风雨声，花落知多少。《孟浩然《春晓》》
2．空山新雨后，天气晚来秋。(王维《山居秋螟》)
3.好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
4．山路元无雨，空翠湿人衣。(王维《山中》)
5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。(张志和《渔歌子》)
6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。(陆游《十一月四日风雨大作》)
7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧《清明》)
(初三语文)-4-
8．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
9．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。(王维《送元二使安西》)
10．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(苏轼《饮湖上初晴后雨》)
诗中雪
1．草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(王维《观猎》)
2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。(卢纶《塞下曲》)
3．遥知不是雪，为有暗香来。(王安石《梅花》)
4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元《江雪》)
5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。(王昌龄《从军行七首其四》)
7．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(李白《行路难》)
8．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》)
9．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫《绝句》)
10．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
诗中草
1. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)
2．离离原上草，一岁一枯荣。(白居易《赋得古原草送别》)
3．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
4．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
5．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶《塞下曲》)
6．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明(归园田居))
7．道狭草木长，夕露沾我衣。(陶渊明《归园田居》)
8．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。(韦应物《滁州西涧》)
9．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)
10．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(韩愈《早春呈水部张十八员外
诗中柳
1．春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(韩 《寒食》)
2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)
3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(志南《绝句》)
4.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。(王维《送元二使安西》)
5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(杜甫《绝句》)
(初三语文)-5-
6.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)
7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡《竹枝词》)
8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游《钗头凤》)
9.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈《早春呈水部张十八员外二首》)
10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白《春夜洛城闻降》
诗中树
1.树木丛生，百草丰茂。(曹操《观沧海》)
2.绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然《过故人庄》)
3.鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》)
4.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章《咏柳》)
5.忽如一夜春风来，干树万树梨花开。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
6.晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔灏《黄鹤楼》)
7.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)
8.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里《小池》)
9.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远《天净沙·秋思》)
10．昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)
诗中鸟
1.月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)
2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)
3.感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)
4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)
5.荡胸生层云，决眦入归鸟。(杜甫《望岳》)
6.山气日夕佳，飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)
7.山光悦鸟性，潭影空人心。(常建《题破山寺后禅院》)
8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》)
9.鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》)
10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。(王籍《人若耶溪》)
诗中河
1．关关雎鸠，在河之洲。(《诗经·关雎》)
2．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
3．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》)
(初三语文)-6-
4．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼》)
5．旦辞黄河去，暮宿黑山头。(《木兰辞》)
6．无限山河泪，谁言天地宽。(夏完淳《别云间》)
7．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白《望庐山瀑布》)
8．蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。(苏轼《题惠崇〈春扛晚景〉》)
9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山；(王之涣《凉州词》)
10．三万里河东人海，五千仞岳上摩天。(陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)
诗中江
1．至今思项羽，不肯过江东。(李清照《夏日绝句》)
2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元《江雪》)
3．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》)
4．江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。能不忆江南?(白居易《忆江南》)
5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)
6．朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。(李白《早发白帝城》)
7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)
8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；（张继《枫桥夜泊》）
9．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
10．正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫《江南逢李龟年》)
诗中云
1.明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》)
2.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》)
3.只在此山中，云深不知处。(贾岛《寻隐者不遇》)
4.野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》)
5.月下飞天镜，云生结海楼。(李白《渡荆门送别》)
6.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》)
6.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白《早发白帝城》)
8．远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》)
9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣〈凉州词〉)
10．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
爱国情怀
1、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。----------宋·陆游《示儿》—
2、感时花溅泪，恨别鸟见心。--------杜甫《春望》
3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。------文天祥《过零丁洋》
4、但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。-------王昌龄《出塞》

㈩ 兰州婚宴15桌去哪个酒店比较适合

1. 景阳楼（陇西路）非常繁华，档次中高档。

2. 黄河风情园（滨河路）朋友去年回在那里结婚，感觉答很好，地方很宽敞，中高档。

3. 悦宾楼（南关）老字号的酒店了，味道非常好，中档。

4. 亚欧美食城（西关十字）环境比较好，但是味道一般，中档剑门豆腐（悦宾楼隔壁）也参加过。

5. 朋友的婚礼，东西比较特色，就是场地比较小。中档金轮宾馆（和政路）一般铁路职工货子女

   多半都在这里办，环境不错，中高档胜利宾馆（中山路）老字号，味道好，环境还算OK吧。中高档。

6. 还有就是阳光、飞天和锦江阳光都属于高档次的。

7. 下面是两个清真饭馆：
   伊兰盛鼎（张掖路步行街）没去过，但是听说不错。高档。
   云峰（中山铁桥向西）味道不错，环境也好，高档。