徽州家具有哪些国际展览

① 徽州元素有哪些

徽州（安徽就是安庆和徽州各取一字），古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史，曾先后设新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年）改为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”，为徽州府、太平、歙县、休宁、婺源（现在属于江西）、祁门、黟县、绩溪（现在为安徽宣城地区），行政版属相对稳定。1987年11月，国务院批准改徽州地区为黄山市。本文中说的徽州，还是“一府六县”的范围而言。

1、国画神韵——黄山，当我在狮子峰上遇到云海在奇峰松树间飘渺的时候，才明白泼墨写意的中国山水画真真是来自自然！“黄山归来不看岳”的传统美誉名副其实（要考虑历代文人主要居住在中国版图的东西气候分界线以东的汉文化区域，黄山是其中代表名山，和近年来声名鹊起的冰山雪山没有太大的可比性），难怪国画大师张大千一次次去黄山写生。

新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞"海阳四家"异风突起，他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。

2、徽派建筑

传统文化里的民居（或者是老外印象里的中国民居）就是宏村的样子，也难怪月沼旁的房屋上了民居邮票。

徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽州的民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙”（粉墙黛瓦马头墙）。徽派建筑无论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的特色，尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"。

现在，可以寻访到徽州府衙（其他地方几乎都破坏完了），到黟县宏村西递一带的看民居，徽州地区散落了不少祠堂，还有歙县的古牌坊群（据说是拍琼瑶电视七重门的地方），各种精彩建筑都扎堆儿在徽州了。

3、徽剧、京剧

要说中国元素，肯定少不了说京剧。

徽剧是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的。到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。"四大徽班"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。

4、文房四宝

这也是典型中国元素的东西了，笔墨纸砚。

徽州是徽砚和徽墨的出名产地，至今购物街上也处处可见，还有一黑芝麻做的徽墨糕很是特色（能吃的徽墨）徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔，文房四宝徽州很是齐全，只是后两者的全国知名度比较小罢了。

5、理学

学历史的的时候就知道南宋推崇朱熹的理学，虽然我对其变态要求贞洁烈女的思想很是反感，但不得不承认理学也是中国思想史上曾起过重大影响的学派。

理学在新安的传播和影响尤为深，世称"新安理学"，理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩，故称其为"程朱阙里"。朱熹建立严密的理学思想体系，融道家和禅学思想入儒学之中，提出“天”、"气"、"格物致知"、"知行为一"等到一系列重要思想范畴。他认为"理"是至高和包罗一切的，故称"理学"。

6、茶

茶叶也是典型中国元素，历来是传统贸易的一大支派。

徽州茶历史悠久，传世的文字记载就有一千二百多年。歙县为全国第一产茶大县，“祁红”、“屯绿”历史悠久，驰名中外；“黄山毛峰”、“太平猴魁”、“顶谷大方”名列全国十大名茶之中，种类繁多。

徽州茶文化积淀丰厚，历朝历代的茶诗、茶画、茶著举不胜举，茶人茶商更是成绩斐然、大家在京城常看见的吴裕泰、张一元（这两位都是歙县人）等老字号至今仍然熠熠生辉。

7、中医

这也是典型的中国传统元素

新安医学：肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本。著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医案》3卷，临床不拘一格，精于望诊、切脉；歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、仓公、华佗，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专著。

8、徽商

9、道教

10、珠算

11、徽派朴学
。

12、篆刻、版画、木雕、刻书等

② 徽州的民俗风情

【齐云山道场】道教祈禳仪式，又称法事、斋醮，俗称
"
做事业
"
。共有
25
种名目，
其中：
"
诸天科
"
祝愿亡夫在曹平安无灾，
"
解结科
"
为儿女体弱多病祈求
解除结（劫）难，
"
禳火科
"
求神保佑免遭火灾，
"
血湖科
"
为超度产妇亡魂而做，
"
超七科
"
为亡父母灵魂祈求升天，
"
过关科
"
为儿女祈求易长易成度过难关，
"
炼
度科
"
为求避免水火两灾难愿为善积德，
"
百子科
"
祈求神灵多生贵子，
"
度人经
"
报答父母祖先的恩德，
"
十王科
"
为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。
"
水陆科
"
广度水陆各路一切幽灵，
"
罗天大醮
"
秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大
难中众多牺牲者超度而举行。
做道场的法师称为
"
都讲
"
、
"
高功
"
，
熟炼经咒的念
唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。法师
分着五色法衣，按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位，捧笏持幡，或参或
拜，诵经宣咒，焚符洒水，气氛喧闹而严肃。一般道场须道士七八人，多的
13
－
15
人，其中主坛法师一人，陪坛法师
1
－
4
人，吹打锣鼓乐器数人。

【齐云香火】
齐云山道教活动名。
每年农历七月初一日开始，
十月初一日结
束。
七月初一日，
由道长为首，
率领各院房道众大斋三日，
并在玄天太素宫做大
型禳火道场，
祈求玄天上帝保佑香火平安，
道业兴旺。
十五日，
各院房道士汇聚
太素宫，做水陆道场。此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会
团体组织，
陆续起程至齐云山进香。
休宁县流口地区曾元会、
三多会进香日为农
历七月十九日，
屯溪永敬会进香日为九月初一日，
休宁蓝渡诚敬会、
祁门百子会
的进香日为九月十六日。
九月初九日玄天上帝登极日，
是齐云香火的最高潮，
在
山香客往往达
5000
余人。朝山者，三天前就虔诚沐浴斋戒，家院洗刷一新，不
容半点荤腥血秽。启程之日，穿着整洁朴素，肩背黄布香袋，上写
"
齐云进香
"
，
下写某香会字样，由会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开道。各式旗幡、各色凉伞
相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。至齐云山，
道房派有专人为各香客的香袋加盖
"
齐云进香
"
印鉴，
香袋上印鉴越多，
显示进香
次数越多。
香客视自身经济状况捐输香火费。
挑选采购本山土特产品带回赠送亲
邻，俗称
"
结缘
"
。第三天偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭（今圯）
，将剩余
的香烛纸箔全部烧化。

【晒大圣】求雨习俗。旧时天旱不雨，休宁，屯溪一带农村，农民便将专司
风雨、保护丰收的
"
大圣
"
石像，背出庙，放在村口或田畈曝晒，直到天雨为止。
黄山区则称晒
"
西瓜癞痢
"
（菩萨名）
。一但晒了
"
大圣
"
，地主必须减免租谷。

【石敢当】风水镇符。为长方形石碑。或嵌入墙中或独立而置，上刻
"
石敢当
"
三字，
有的刻成
"
泰山－石敢当
"
或
"
泰山石敢当
"
。
相传黄帝时代，
蚩尤残暴，
头
角坚实，无人能敌。一次登泰山，自称天下谁敢当，女娲遂投炼石制其墨，上镌
"
泰山石敢当
"
，
蚩尤惧。
从此
"
泰山石敢当
"
成为民间辟邪神石。
又据
《姓源珠玑》
，
石敢当为五代时的力士，
生平逢凶化吉，
能御侮防危。
故后人凡桥路冲要处，
必
须石书其姓名，
以捍卫居民。
石敢当通常被置于村落入口处、
河川池塘岸边、
门
前巷口、
三叉路口直冲处等。
歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石，
故将门偏
斜朝向紫阳峰，
同时在门前安
"
泰山石敢当
"
一尊。
黟县城内很多宅民将门远离冲
巷这处，
而直冲巷的墙角处立
"
泰山石敢当
"
。
凿石敢当必须选择在冬至日后的甲
辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这
10
天。除夕要用三片肉祭祀。

【火火连度】
道教祈禳仪式。
在宽敞的殿堂举行，
堂前设置大火盆、
水盆，
点烛，
焚香，鸣锣，击鼓，念经。道士三五人着法衣，手执红绿纸幡出场，领头法师宣
唱《炼度经》
，众声附和，主法官边诵经喧将纸幡投盆着火，须叟取出，原幡依
然无损。
这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。
主法官又执
"
驱邪剑
"
，
一
会儿插入火盆，
挑起火投入水盆；
一会儿又从水盆中挑起星火，
放入火盆，
反复
搬弄，星火不息，手法娴熟。

【水口】风水术语。
《缪希雍葬经翼》称：
"
水口乃地之门户
"
，当
"
一万众水所总
出处也
"
。徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也
就自然而然地成为村落的咽喉，
被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。
风水认
为水即是财富，
为了留住财气，
除选中好的水口位置外，
还必须建筑桥台楼塔等
物，
增加锁钥的气势，
扼住关口。
绩溪县冯村在上水口架安仁桥，
并在侨上方围
墙设
"
天门
"
；
在下水口筑理仁桥关锁水流，
并建台榭于桥下方，
象应
"
地户
"
。
再
衬以四周狮、象、龟、蛇几座山，天门开，地户闭。借助风水，表达了吉凶观。
水口往往有很多树木及文昌阁、奎星楼、庙宇等建筑，这些布局也是基于风水
"
障空补缺
"
理论之上的。
风水在水口上的处理，
改善了村落的环境及景观，
形成
"
绿树村边合，青山郭外斜
"
的村总体环境特征，使水口成为村落庭园。

【水陆道场】道教祈禳仪式。筑高坛，树判官竹，上罩箬笠，悬红灯，广招
远近孤魂。仪式须道士
10
余人，外加杂工
10
余人。道场开始，道士着法衣，袍
笏登场。坛上供道教诸天神，坛下正对面设
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谏（屈死鬼）孤幽塑像或灵位，
灵前各点长明灯。杂工沿路泼粥，化纸钱、锡箔，行至二三里外。河上放水灯。
道士诵念经咒，
锣鼓磬笛校伴奏。
为期一昼夜或三五七夜不等，
视事主的要求而
定。

【天门】风水术语。村落河流入口为天门。
《周礼．大司徒疏》引《河图括
地象》
：
"
天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户
无下。
"
中国地势，水多由西而东流，于是后世风水中的河流流入村落的入口为
天门。
天门要求开敞，
水主财，
门开则财来。
绩溪县冯村在河流入口处架安仁桥，
并在桥上砌围墙，象征天门。

【文峰】风水术语。旧时凡是省、府、州、县和乡村，如果科甲不发，文运
不兴，
便在甲、
巽、
丙、
丁四字方位上，
选择一块吉地，
立一峰，
只要高过别山，
即发科甲，
此峰即称文峰。
如在平地建高塔，
称文峰塔。
徽州一般村落均有文峰
或文峰塔。

【相宅】
风水术语。
对住宅环境进行选择。
在具体方法上，
风水有形法与理
法两种。
形法主要涉及宅外视线所及的山川地形的配属以及宅内的布局，
即宅外
与宅内形，
理法是以罗经定方位，
将宅的坐向分为
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向来配合宅主的出生年月。
最贵的宅地是：
"
左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有宅池，谓之
朱雀。后有丘陵，谓之元武。
"
（
《阳宅十书》
）对不太理想的宅地，采取避让、
改造、符镇进行处理。歙县渔梁某宅，坐北朝南，面对紫阳山，门前为河流，环
境相当理想。
由于用地限制，
宅门正对紫阳山的一块孤立巨石，
不吉。
于是将门
向偏斜，
朝向紫阳山峰这一吉向，
同时在门前立一
"
泰山石敢当
"
镇邪。
西递某宅
东为流水，为取得宅门迎水这一效果，将辅助用房突出，并专设一门迎水

【引水补基】
风水术语。
使不理想的地形符合风水理论的一种补救措施。
有引沟
开圳、挖塘蓄水、开湖、筑堤坝、造桥等各种方法。相传婺源县羽中麓齐氏族祖
齐渊精堪舆之学，
在村头引沟开圳，
遂使该村科举日盛，至今该圳尚存。
黟县宏
村明永乐时听从休宁风水师何可达的指导，将村中一处泉扩挖成月塘，以储
"
内
阳之水
"
而镇丙丁之火。
万历年间，
又因来水躁急，
在村南开挖南湖，
缓冲水势，
储
"
中阳之水
"
以避邪，成为引水补基的典型。

【择吉】风水术语。人死后，埋葬时
"
既择年、月、日、时，又择山水形势，以
为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭，尽系于此
"
，所谓葬地要使该地它日不为道路，
不为城郭，
不为沟池，
不为贵势所夺，
不为耕犁所及，
"
使其形体全而神灵得安
"
，
如果
"
择之不精，地之不吉
"
，则
"
子孙亦有死亡灭绝之忧，甚可畏也。
"
参见〔徽
州风水〕
。

【照妖镜】
风水习俗。
旧时宅居因朝向不吉、
两屋大门相对、
门对烟囱或其它不
利因素，
便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子避邪，
凡妖魔鬼怪见此镜都要躲避，
住户便逢凶化吉。俗称此镜为
"
照妖镜
"
。

③ 徽州檀香阁，做红木家具的，谁能为我作首对联，包括横批，5个字寓意要包含在里面，要有徽州韵味，多做几首

徽州檀香香千里，
红木家具红百年。
横批 ：巧夺天工

④ 古徽州有哪些特点

古徽州是抄徽商的发祥袭地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。

以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化艺术形式共同构成的徽学，更是博大精深。

⑤ 徽州文化有什么特征

与历史上一般世家大族相比较，徽州文化世家具有以下三个明显特征。

一是完整的宗族谱系。徽州的世家名族最重视修谱，“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”（绩溪《盘川王氏宗谱·凡例》）基于这种认识，他们视族谱为经典，把修谱看作是家族内部的一件盛事，至重至隆。每一族谱都包括了“始迁祖”以来的所有家庭成员，由源而流，本末一贯，形成了丰富、完整的族谱系统。仅据《北京图书馆古籍善本书目》所载，该馆馆藏427部族谱中，徽州世家的族谱就占了一半以上，殊为可观。

二是发达的教育事业。徽州士人普遍把培养子弟读书视为修身、齐家第一要紧的事情。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”、“绵世泽莫如积德，振家声还是读书”，这些徽州古民居的楹联充分说明了对读书的重视和期望。徽州地区拥有比较完善的教育体系，除了官办的府学和县学，还有宗族或士绅们建立的私塾、社学、书院等各类学校。至于学校的教师，必择方正饱学之士，并为此而不惜资力。绩溪《金紫胡氏家谱》言其家“诲其子必千里求师”。于是科举发达，人才辈出。明清两代徽州府籍的进士人数仅次于苏州府，全国名列第二。许多世家名族往往科甲蝉联，朱紫盈门。如婺源坑头的潘珏一门有明一代就出了十多位进士，其中四位又官至尚书，故后人誉之为“一门九进士，六部四尚书”。

三是辉煌的学术成就。徽州士人进学修德的目的不仅仅在于谋求功名利禄的仕宦或营商，还在于能够自觉地以担当、传承和弘扬学术为己任。他们或利用书院、文会的组织研讨讲学，或潜心隐居著书立说，从而留下了大量的学术文献和著作，有力推动了中国学术文化事业的发展。这是徽州世家名族文化底蕴的一个重要表现。以清朝乾隆年间纂修的《四库全书》为例，这是整个封建社会学术文化建设的一项标志性成果。该书收编著作总数3461种，其中徽州一府士人的著作就有197种，占收编著作总数的1／18，超过当时州府平均数的十多倍，也超过了大多数行省的著作数，成就辉煌。这些著作的内容几乎涉及到“四部”的所有领域，其中又以经部最多，子部次之，显示出了浓厚的学术特色。

⑥ 盘点安徽黄山都有哪些博物馆，它们有哪些历史你知道吗

1.黄山市博物馆

《皇家密档与休宁状元展》展示中国第一历史档案馆提供的世界记忆文化遗产大、小金榜和休宁古代状元、进士的皇家档案文书等。

《状元文化展》主要展示千年科举文化、休宁19位状元生平事迹以及有关的地方民俗文化。

《海阳珍宝展》展示历年来社会各界向博物馆捐赠的珍贵文物。

《“荫馀堂”展》展示象征中美文化交流的“荫馀堂”模型及相关图片。

《休宁古代书画展》展示休宁历史上著名画家、新安画派代表人物查士标、金桂科等的书画作品。

《齐云山碑刻展》展示全国重点文物保护单位齐云山石刻、碑刻拓片。